Philosophische Betrachtungen

2011-10-26T10:49:00.000-07:00

CRISIS ECONÓMICA 2008-2011 Y RIESGO MORAL: UN CASO DE ÉTICA DE LOS NEGOCIOS Y DE CONFLICTO DE INTERÉS

Gabriel Jiménez Peña

Resumen: El presente artículo se propone ofrecer un punto de vista respecto de la crisis económica que se ha producido en los últimos años desde el enfoque del riesgo moral y de la ética de los negocios. Para ello, se presentan los siguientes acápites: (I) la crisis económica y sus consecuencias globales, (II) Crisis, riesgo moral y conflicto de interés, (III) conclusión.
Palabras clave: Crisis económica 2008-2011, riesgo moral, ética de los negocios, capitalismo corporativo.
Clasificación JEL: A13, G01
Abstract: In this paper I purpose to offer a point of view about the economical crisis of the last years from the moral risk and the business ethics approach. With this objective, the paper presents these sections: (I) Economical crisis and global consequences, (II) Crisis, moral risk and interest conflict, (III) conclusion.
Key words: economical crisis, moral risk, business ethics, corporate capitalism.
JEL Clasification: A13, G01

Para nadie es un secreto que en los últimos 5 años ha tenido lugar la mayor crisis económica global de que se haya tenido noticia. Economías como la islandesa, la irlandesa, la griega, la italiana, la española y, en particular, la norteamericana se cuentan dentro de las más afectadas. Y todavía actualmente podemos hablar de crisis, por cuanto tiene que ver con el tope de la deuda que ha alcanzado la tanto la economía norteamericana como las economías europeas, y dadas las constantes alarmas de recesión de la economía mundial llevadas a cabo por el Fondo monetario internacional. Ante este fenómeno surgen preguntas para las cuales no se han dado aún respuestas satisfactorias en nuestro medio académico. Por ejemplo, ¿cómo es posible que la crisis se haya desplazado de su centro, la crisis del mercado de capitales norteamericano, a otras economías como la de Grecia, Islandia, Irlanda, España y que aún no se haya podido contener?, Y las qué más nos interesa en este escrito, ¿qué fallas de tipo ético pueden causar una crisis como la que tanto preocupa al mundo?, ¿qué tipo de economía ha causado estos indeseables efectos?
(I)
Una crisis económica, como la de 1929, conocida como la ‘gran depresión’, y desde el punto de vista macroeconómico, podía ser explicada desde el punto de vista del nivel de precios, bien por su caída excesiva o recesión, como la de 1929, o por su aumento excesivo o inflación, como la crisis de 1979-1982 (Krugman, 2007, p. 245). Pero una crisis económica también puede ser descrita en términos de su relación con las crisis financieras. Hemos descubierto que la creciente interconexión de los mercados financieros y que en ellos se produzca una crisis, en apariencia suave y controlable, puede llevar a una crisis económica global (Mishkin, 2010). Veamos, específicamente, cómo se produjo la crisis económica de los últimos 5 años.

Las deudas acumuladas por los norteamericanos en hipotecas y créditos desde 2007 tuvieron un efecto estruendoso en el mercado de capitales de la Nyse (New York Stock Exchange), y todavía se pueden sentir sus efectos en los mercados financieros globales. En primer lugar, Wall Street sufrió la más grande crisis financiera conocida. La banca de inversión que ha tenido su abrigo en esta bolsa de EEUU hizo agua, como se puede ver en el documental, tan premiado y conocido Inside Job: bancos en bancarrota, vendidos por una poco representativa parte de su valor anterior o, en el mejor de los casos, reinventados en tanto instituciones financieras. La compañía de seguros más grande de ese país AIG, las compañías hipotecarias Fannie Mae y Freddie Mac y la más grande de ahorros y crédito Lehmann Brothers, fueron intervenidas por el gobierno norteamericano para evitar pérdidas mayores.

Esta crisis tuvo su causa, sostenemos, en un previo auge y caída: la de la burbuja tecnológica de comienzos del segundo milenio. No es gratuito que dicha crisis también haya tenido hasta cierto punto su origen en un problema de ética de los negocios. De hecho, uno de los casos más estudiados en esta disciplina es el de Enron, en el cual se muestra que hubo complicidad de la banca de inversión: J. P. Morgan, Citigroup, Merryl Lynch facilitaban préstamos a Enron, que ésta, a su vez, usaba para pagar otros préstamos anteriormente recibidos y para financiar los proyectos de inversión que reclamaban liquidez inmediata, llevando una doble contabilidad en sus libros.

Ahora bien, cuando el mercado de capitales colapsó en el 2000, en parte gracias a la crisis de Enron, y Norteamérica cayó en una recesión el año siguiente, y en parte también por los hechos de septiembre 11, la Reserva Federal (Federal Reserve) bajó las tasas de interés a su límite más bajo (1,7 %), para incentivar el consumo y crédito correspondiente. Dicha baja en las tasas de interés hizo más baratos, a su vez, los pagos de las hipotecas, lo cual a su vez llevó a un aumento de la demanda inmobiliaria, ocasionando una subida en el precio de estos bienes. Adicionalmente, millones de propietarios buscaron aprovecharse de esta coyuntura de descenso de las tasas para refinanciar su deuda, parte de la cual fue comprada por los bancos.

En 2004, la Reserva Federal vuelve a subir las tasas de interés con el propósito de controlar la alta inflación presentada ese año. Desde el 2004 hasta el 2006 la tasa de interés pasó al 5,25%. El crecimiento del precio de la vivienda, que había sido muy significativo entre los años 2001 y 2005, pasó entonces a un descenso sostenido. En el 2005 el precio de la vivienda y las ventas de dichos bienes cayeron de manera súbita. Los cobros jurídicos debidos al no pago de la deuda crecieron de forma incontrolable, y numerosas entidades comenzaron a tener problemas de liquidez para devolver el dinero a los inversores o recibir financiación de los prestamistas. El total de ejecuciones hipotecarias del año 2006 ascendió a U$ 1.200.000.000, lo que llevó a la quiebra a centenar de entidades hipotecarias en el plazo de un año. Para el 2006, la crisis inmobiliaria ya se había trasladado a la Bolsa: el índice bursátil de la construcción estadounidense el U.S. Home Construction Index cayó un 40%. Desde el año 2007 el problema de la deuda hipotecaria subprime se transmite definitivamente, entonces, a los mercados financieros internacionales.

Esta transmisión o contagio, se da a través de la sobrevaloración (burbuja) de los instrumentos financieros derivados conocidos como CDO (Collateralized Debt Obligation). Se trata de una cartera colectiva o colección (bundle) compleja de bonos, préstamos, obligaciones bancarias, que diversas instituciones convierten en activos negociables en el mercado de capitales y que recibieron, y ahí está el problema, por parte de las calificadoras de riesgo como Moody’s, Standard and Poor’s y Merril Lynch, la calificación de subprime, esto es, AA. Dada esta calificación, lo que ocurrió es que los inversionistas de otros países, como el caso de Islandia, compraron estos CDO, conocidos después como bonos basura (junk o trash bonds), dando por sentado que la calificación se ajustaba a una realidad técnica, y no a una mera opinión. De esa manera, entonces, se transmite la crisis financiera norteamericana a otros países: “las hipotecas se vendían a bancos más grandes, que creaban derivados financieros que vendían a otros bancos, que a su vez los empaquetaban en otros derivados y los volvían a vender. Así, se difundieron por todo el mundo. Las calificadoras de riesgo, contratadas por esos mismos bancos, certificaban su seguridad. No existía regulación sobre los derivados, los bancos de inversión que los generaban ni las calificadoras que los certificaban” (Ferrari, 2008, 57).
(II)
Ahora bien, resulta verdaderamente problemático y reprochable, desde el punto de vista ético, que tal crisis haya sido evitable, si el Estado hubiera regulado los mercados de derivados y, en particular, los CDO, pero más aún, que algunos hayan hecho grandes utilidades, con las pérdidas de otros. Esta es una situación que definiremos como de Riesgo moral (Moral Hazard) extremo. Según P. Krugman (2009) el riesgo moral, a secas, se produce en cualquier situación en la que una persona toma una decisión sobre qué tanto riesgo tomar, mientras que otra asume el costo si todo resulta mal. Nosotros queremos decir que la tesis principal que nos interesa defender en este artículo es que el riesgo moral extremo se produce si, además de la situación anteriormente descrita, esto es, x toma una decisión riesgosa e y asume los costos de la decisión tomada por x, x obtiene más utilidades o beneficios económicos por el hecho de poseer, digamos, información privilegiada. En otras palabras, el riesgo moral extremo se presenta cuando hay lugar al mismo tiempo riesgo moral y conflicto de intereses, que, defendemos, es lo que caracteriza a la crisis económica que ha tenido lugar en los últimos años.

Ahora bien, quien ha asumido el riesgo moral de la crisis ha sido el estado norteamericano y, en últimas, los contribuyentes con sus impuestos a través de las ayudas proporcionadas por el Tesoro. Se trata de la situación, bastante descrita, como “pérdidas públicas, ganancias privadas”. Esto es lo que hemos llamado riesgo moral extremo. Veamos cómo ocurrió esto en la crisis económica de que nos ocupamos.

Dado que la economía norteamericana pasó por tan mala coyuntura, el gobierno de EEUU interviene en el mercado a través de las ayudas conocidas como Bailout. El presidente Bush autoriza un paquete de ayudas, prácticamente un cheque en blanco al secretario del Tesoro, Henry ‘hank’ Paulson, por 700 billones de dólares, para que el impacto de la crisis financiera no fuera tan fuerte sobre la economía norteamericana. Sin embargo, el mismo Paulson años antes era miembro de la junta directiva de Goldman Sachs, una de las empresas que resulta beneficiaria de los bailouts, a través del programa TARP. Como lo reportó Bloomberg en su momento, los beneficios del Bailout, “en su actual forma, estarán limitados de manera importante a los bancos de inversión y a otros bancos que han reportado pérdidas en el valor de sus activos y ya han reconocido su incapacidad de atender a los capitales (Khanna, 2008)”

Pero esto no es lo más grave en este caso de conflicto de interés y crisis económica. Presumiblemente, y según trata de mostrar el documental Inside Job, durante la crisis hipotecaria subprime de 2007, Goldman Sachs fue capaz de hacer utilidades a través de la venta en corto de seguros de impago de hipoteca, esto es, a la vez que antes emitía bonos que después se convirtieron en bonos basura, fue capaz de apostar contra ellos mismos en el mercado, a través de los bonos de seguros de impago de la deuda de AIG, haciendo grandes ganancias, y ello, contra aquellos agentes económicos que depositaron su confianza en los CDO, y en las instituciones que los emitían.

Los ingresos de Goldman Sachs, después del colapso de 2008, se han prácticamente doblado, situándose siempre, después de la crisis, por encima de los 9 billones de dólares, hasta alcanzar, en el segundo trimestre de 2009, la suma de 12.78 billones de dólares, en tanto las utilidades netas, no bajan de 2 billones, y a finales de 2010 alcanzan la importante suma de 3.46 billones de dólares:

Gráfica 1. Ingresos y Ganancias de Goldman Sachs 2007-2010.

Fuente: Goldman Sachs, Gráfico: Los Angeles Times

De ahí que la SEC (Securities and Exchange Commission) actualmente esté procesando a Goldman Sachs por fraude. El problema de una institución como esta y como todas las de inversión, que también deberían ser investigadas, como J. P. Morgan y Citigroup, y el mismo Wallstreet, se centra en las bonificaciones de sus ejecutivos y en el aumento de su riqueza personal individual. Estos ejecutivos pierden los escrúpulos, incentivados perversamente por el ostentoso estilo de vida que pueden llevar con sus jugosas comisiones, y a cualquier costo, que generalmente, ellos saben y estiman, asume el público, crean instrumentos de deuda que sacan provecho de la desregulación. En Inside the Job, el mismo primer ministro chino se pregunta, ¿cómo es posible que un ingeniero de obras o civil, que construye puentes, carreteras, puede ganar 10 veces menos que un ingeniero finaciero, que sólo construye deuda, y especula con los sueños y expectativas del mercado? Con esto no decimos nada nuevo. Lo nuevo está en decir que esto es intrínseco al capitalismo y esa es nuestra conclusión.

(III)
El capitalismo corporativo multinacional puede ser descrito en términos de la cesión de poder que los Estados-nación han realizado a intereses privados que se imponen globalmente y que configuran un orden mundial en consonancia con esos intereses. De ese modo, mientras los bancos privados y sus ejecutivos, aumentan sus utilidades después de las crisis, quienes pagan las crisis son los contribuyentes de los países en crisis, a través del presupuesto y de la deuda pública. El punto a investigar tiene que ser cómo después de la crisis 2008-2011 ha aumentado o disminuido la concentración de la riqueza por quintiles y por decíles en Estados Unidos de Norteamérica.

Gráfica 2. Distribución del Ingreso en Estados Unidos de Norteamérica: actual (2010), Estimado, e Ideal.
Fuente: Norton & Ariely, 2010.

En la gráfica presentada se puede ver que el 20 % más pobre de la población, señalado con el color más rojo, posee tan poco de la riqueza en 2010, que no es posible siquiera verlo en el actual, pues el quintil más bajo constituye sólo el 0.1% de la riqueza, cuando el estimado por Census Bureau es del 3% y el ideal sería que poseyera el 10 %. Comparado este 20 % con el top 20, o el 20 % más rico, en color gris, este posee más del 80 por ciento de la riqueza. Por supuesto que ello tiene que configurar un nuevo horizonte investigativo, en el que se indague cuánta de esa riqueza, poseen en efecto, los ejecutivos de la banca de inversión. De manera que en el capitalismo corporativo hay intrínseco un riesgo moral. El problema no es que las pérdidas sean públicas y las ganancias privadas, sino que la brecha entre ricos y pobres se amplíe aún más después de las crisis económicas, por el efecto redistributivo que causa, que aún está todo por estudiar.

Bibliografía

-Ferrari, César. Tiempos de incertidumbre. Causas y consecuencias de la crisis mundial. Revista de Economía Institucional, vol. 10, Nº 19, segundo semestre/2008, pp. 55-78

-Krugman, P.R., Wells, R., Introducción a la economía: macroeconomía, México: Reverte, 2007

-Mishkin, F., Over the cliff: from the subprime to the global financial crisis, National Bureau of economic research, Cambridge, Massachusetts, December 2010. Disponible en: http://www0.gsb.columbia.edu/faculty/fmishkin/papers/nberwp.w16609.pdf

Artículos de Prensa:
¬
- Domhoff, G. William, Wealth, Income, and Power, September 2005 (updated July 2011). Disponible en: http://sociology.ucsc.edu/whorulesamerica/power/wealth.html. Consultado el: 4 de agosto de 2011.

-Khanna, Satyam, Conflict Of Interest? Report Says Goldman Sachs ‘Among Biggest Beneficiaries’ Of Paulson’s Bailout. En: Thinkprogress.com, Sep 22, 2008. Disponible en: http://thinkprogress.org/politics/2008/09/22/29590/paulson-goldman-bailout/

Sobre la economía

2011-08-04T09:48:00.000-07:00

La economía debe producir algo bello, sublime, y no algo exacto, científico. Debería aspirar a ser menos una ciencia y más a ser una de las artes de nuestro tiempo.

La pregunta por el ser

2011-07-25T17:06:00.000-07:00

En nuestro tiempo, no se es lo que se hace, sino, en propiedad, lo que “los otros” digan, afirmen, estén dispuestos a creer sobre el ente en cuestión de su existencia.

La Crisis económica en Estados Unidos: el papel del gobierno norteaméricano

2011-06-08T10:37:00.000-07:00

Las deudas acumuladas por los norteamericanos en hipotecas y créditos desde 2007 tuvieron un efecto estruendoso en la economía del segundo semestre 2008, primero de 2009, y todavía se pueden sentir sus efectos. Wall Street sufrió la más grande crisis financiera conocida después de la Gran Depresión. La banca de inversión que ha tenido su abrigo en esta bolsa de EEUU hizo agua, como se puede ver en el documental, tan premiado y conocido Inside Job: bancos quebrados o vendidos por una poco representativa parte de su valor anterior o, en el mejor de los casos, reinventados en tanto instituciones financieras. La compañía de seguros más grande de ese país AIG y la más grande de ahorros y crédito Lehmann Brothers, fueron intervenidas por el gobierno norteamericano, con el pretexto de evitar pérdidas mayores. la gran pregunta es: ¿por qué una institución desapareció, declarada en bancarrota, mientras la otra siguió existiendo? Algo tendrán que ver las causas de la crisis para intentar una respuesta.

La crisis tuvo su causa, lo cual no coincide con las hipótesis de Rajan y Acemoglu, sostenemos, en un previo auge y caída: la de la burbuja tecnológica de los 90. Cuando el mercado de valores colapsó en el 2000 y Norteamérica cayó en una recesión el año siguiente, en parte por los hechos de septiembre 11, la Reserva Federal (Federal Reserve) bajó las tasas de interés a su límite más bajo (1%), para incentivar el consumo y crédito correspondiente. Dicha baja en las tasas de interés hizo más baratos, a su vez, los pagos de las hipotecas, lo cual a su vez llevó a un aumento de la demanda inmobiliaria, ocasionando una subida en el precio de estos bienes. Adicionalmente, millones de propietarios buscaron aprovecharse de esta coyuntura de descenso de las tasas para refinanciar su deuda, parte de la cual fue comprada por los bancos.

En 2004, la Reserva Federal vuelve a subir las tasas de interés con el propósito de controlar la alta inflación presentada ese año. Desde el 2004 hasta el 2006 la tasa de interés pasó al 5,25%. El crecimiento del precio de la vivienda, que había sido muy significativo entre los años 2001 y 2005, pasó entonces a un descenso sostenido. En el 2005 el precio de la vivienda y las ventas de dichos bienes cayeron de manera súbita. Los cobros jurídicos debidos al no pago de la deuda crecieron de forma incontrolable, y numerosas entidades comenzaron a tener problemas de liquidez para devolver el dinero a los inversores o recibir financiación de los prestamistas. El total de ejecuciones hipotecarias del año 2006 ascendió a U$ 1.200.000, lo que llevó a la quiebra a centenar de entidades hipotecarias en el plazo de un año. Para el 2006, la crisis inmobiliaria ya se había trasladado a la Bolsa: el índice bursátil de la construcción estadounidense el U.S. Home Construction Index cayó un 40%. Desde el año 2007 el problema de la deuda hipotecaria subprime se transmite definitivamente, entonces, a los mercados financieros internacionales y la explosión de la crisis la estamos viviendo en este año 2008.

Ahora bien, las réplicas de esta crisis económica en el ámbito político no hicieron esperar. Dado que la economía norteamericana pasó por tan mala coyuntura, la incertidumbre reinó en el ámbito político. El Expresidente Bush autorizó un paquete de ayudas, contrariando el liberalismo político, para que el impacto de la crisis financiera no fuera tan fuerte sobre la economía norteamericana. Sin embargo, tales ayudas no fueron suficientes y ello propició que el tema de la crisis económica se desplazara al de las relaciones internacionales de EEUU, en la campaña política por las elecciones de noviembre de 2008. El conocimiento que los candidatos detentaron públicamente sobre el tema económico, particularmente en el primer debate, jugó un papel determinante en las elecciones. A su vez, es un hecho que los medios de comunicación terminaron por prefigurar la imagen de un Obama que buscó identificar la actual crisis con las medidas adoptadas por el gobierno Bush en el tema de hacienda, al que achacaría toda la culpa.

Lo que resulta curioso, es que Obama, no haya hechop nada para cmabiar efectivamente la economía de su país y haya nombrado de nuevo, por ejemplo, a personajes tan siniestros como Bernanke, en la secretaría del tesoro. Obama parece, no más que in títere de un puppetmaster cuyo rsotro aún está popr develar.

Entre tanto, quien tiene la última palabra de la intervención en la economía por parte del Estado, es el senado norteamericano. El debate estuvo puesto sobre la mesa: ¿debe intervenir el Estado en la economía? Las consecuencias de esa intervención se verán a largo plazo, pero como dijo el célebre economista J. M Keynes: ‘a la largo plazo, todos estaremos muertos’.

De la corrección política -Be polite o or political correctness

2011-05-11T20:55:00.000-07:00

El torpe no sabe distinguir entre un ofrecimiento y una opción. Su caída es aparatosa, todo un estrépito !

Colombia: país de alias y eufemísmos

2011-05-03T13:49:00.000-07:00

Seguramente Colombia debe ser el mayor productor mundial de apodos y renombramientos, vía medios de comunicación, de procesos judiciales.

Este es el país del olor de la guayaba, de remoquetes, alias, y eufemísmos pseudocortéses para alivianar el horror y para ocultar, detrás de supuestos nombres graciosos, hechos siniestros y horibles de la historia.

Eufemísmos para llamar delitos en Colombia: parapolítica (concierto para delinquir), yidispolítica (tráfico de influencias), Falsos positivos (crímenes de Estado), carrusel de la contratación (estafa, fraude al presupuesto público y soborno), carrusel de la salud (detrimento al erario público y estafa).

Entre los alias contamos: el mono Jojoy -que no es mono ni producía risa-, tirofijo -que seguramente sí debía hacer tiros fijos-, gordolindo - que era gordo, pero no lindo-, el patrón -el asesino más grande de la historia de Colombia-, jabón -el narco más sucio del cartel del norte del Valle-, monoleche -que no era mono-, Cuchillo -!!!-, macaco -vaya Ud. a saber por le decían como un chimpance-, entre otros.

¿Cuándo le llamaremos a las cosas por su nombre?, ¿Cuándo no nos dejaremos influir por los noticieros y los estúpidos nombres que le ponen a lo macabro de este país, que a veces parece hecho de cartón?

Consumo vs. consumismo

2011-04-01T21:24:00.001-07:00

No hay algo que se consuma a sí mismo, como el propio consumismo.

A propósito del artículo de la revista arcadia: ¿dónde están los filósofos?

2011-03-31T14:57:00.000-07:00

Pregunto: cuántas veladas necesitaría un grupo de filósofos colombianos, para reflexionar profundamente sobre los problemas del país? Otrora, hacían tertulias, hoy los pensadores son productores de humor negro y de cáusticos chistes sobre nuestro país, y esos chistes se quedan en 'veladas" o en pequeñas reuniones de la inmensa minoría o en walls de FB, o en aforismos de TW, o en congresos de extensión, que tienen menos convocatoria que una pelea de novios. "Pasa desapercibido" decía el mismísimo Marco Aurelio en las epístolas morales a Lucilio. Los filósofos están por fuera del debate público porque, o bien, prefieren sus pequeños círculos de discusión, o porque los grandes medios no los tienen en cuenta. Hay pruebas de que en los medios de comunicación algunos se pronuncían (Luis E. Hoyos, R. Arango, el mismo Cubillos), pero los más son los que no dicen nada, porque sus voces serían acalladas. Si en Grecia le pasó a Sócrates, y a Séneca en Roma, qué le pasaría a un filósofo colombiano que le diera por hacer uso de la razón pública? Lo matarían. Por eso, son los hermanos de los filósofos los que son de la farándula y famosos y están en la palestra mediática (María C. Botero, hermana de J. J. Botero, Diego León Hoyos, hermano de Luis E. Hoyos, y Jairo Florián, hermano de Victor Florián, jejejeje, será que Porfirio Ruíz tiene que ver algo con Alvaro Ruíz?). En un país como este, en el que filósofo es cualquiera, es mejor pertenecer a una pequeña farándula en la que los fans son los estudiantes de departamento de turno, que creen ciegamente en sus ídolos intelectuales.

Homo economicus

2011-03-01T08:00:00.000-08:00

El hombre, antes que el animal racional, o el animal que ríe, es el animal con dinero, pues le podrá faltar el humor, o podrá ser incontinente o malo, pero no será bien visto si es pobre.

deseos

2011-02-06T16:01:00.000-08:00

No somos más que un atado de deseos, ojalá no todos de ellos insatisfechos.

tristeza

2010-08-10T07:59:00.000-07:00

Hay dos tipos de tristeza. Una que limpia el cuerpo y otra que lo envenena. La primera es la melancolía y permite sublimar y ser productivo. La segunda es paralizante, pero si se cede a ella, se está más cerca de la muerte.

Poesía

2010-05-05T22:38:00.000-07:00

La Poesía solo debe consistir en 'capturar' un momento en el [del] tiempo. Asimismo tiene que ser sugestiva la palabra 'poetisa'. O fagotista.

Un mar de nada

2010-04-30T07:34:00.000-07:00

Que nadie se sienta ahogado en un mar sin agua; que nadie se muera de sed con el agua hasta el cuello; que nadie sea un prometeo encadenado, puede ser la promesa de amor humano incumplida.

Disonancia cognitiva

2010-04-21T07:55:00.000-07:00

Las mujeres parece que lo único que quieren es poder tener el mundo a sus píes, para afirmar en un deseo confuso: ya no lo quiero.

Votar, una confusión. A propósito de las elecciones 2010 en Colombia y del voto preferente

2010-03-12T07:33:00.000-08:00

Votar se ha convertido en una verdadera confusión, tanto para el lego como para el ciudadano bien informado, con el embeleco ése del voto preferente. Quizá lo único sensato que haya dicho Fernando Londoño en toda su facha vida, y mientras se discutía el proyecto, es que la gente iba a pensar que los que diseñaron eso, cuando lo hicieron, estaban fumados ! Y Lo pensamos...!

Entonces, lo primero será escoger partido, la preferencia. Y por lo general, cada colombiano puede tener preferencias, vaya Ud. a saber qué tan consistentes, hasta por dos o tres partidos. Yo, tengo el Verde, el Polo, ya menos el de la mano de Fajardo -porque no me gustó el vicepresidente que escogió y sólo me inclino por uno de sus candidatos al senado: el nunca bien ponderado Flórez-, y hasta he pensado en votar por alguien de la Alianza social indígena, una Kuiri -no es un pueblo indígena, es un apellido-, un Chindoy, un Avirama, un Piñacue, un Capera. También, siguiendo la línea de votar por un grupo minoritario u oprimido, en estos días estuve viendo los tarjetones para ver si algún candidato de las negritudes me convencía solo con la cara de bondad, o por el nombre de honesto -así vota la gente a veces también- y me pareció que podía ser una buena colección de nombres chistosos y extraños, no de nombres de honorables senadores: Marciana, Proscopio, Anatoli, Yirleza, y muchos de apellido Asprilla -el jugador de futbol, que ‘la metía toda por mi’, ya no se lanza-

Pero una vez se marca el partido ha de marcarse el número y ahí sí comienza el verdadero zaperoco: son 2500 candidatos para Senado y como 2000 y pico para la cámara, o 2500 para los dos sumados; la cosa es que sólo hay 166 cupos para Senado y como 106 para cámara. Súmele a eso que tiene que votar una consulta (y solo una, y tiene que pedirle el tarjeton al jurado, con lo cual ya declara su opción política). Y además, que lo que cuentan son los votos de preferencia, esto es, que pueden quedar los candidatos cuyos votos obtenidos por quienes eligieron su número no les alcancen, pues los votos preferentes (es decir, los votos por partido sin número, o los votos por partido, que, por ejemplo, en los que estén marcados dos números o más -que, ojo, no son nulos !!!), se van a esos candidatos. ¿Se entendió el anterior párrafo? No es culpa mía, sino de lo que describo.

Y además, ¿qué es eso de votar por alguien para el parlamento andino? Si algún día llego a hacer política seguro me lanzo a eso, porque esa gente no debe hacer nada, deben ganar muy bien, viajar mucho -por toda la región andina- y casi no hay competidores. Pero seguro la condición para lanzarse como candidato ha ser que uno tiene que ser como Héctor Heli, y a mí no me gustaría tener una voz como la de él.

Igual, vivimos en un país en el que un candidato del partido azul -uribito- puede ser elegido en la consulta conservadora, y de serlo, su candidato a la vicepresidencia, sería un liberal (Rodrigo Rivera), un voltiarepas, tan voltiarepas, que para poder ser candidato a la presidencia de Arias, tendría que cambiarse de partido, porque, constitucionalmente, es prohibido que el vicepresidente sea de otro partido diferente al candidato. ¿Qué hubieran dicho nuestros abuelos cien años atrás de un cambio de partido semejante?

Así pues, me han dado ganas de mamar gallo, como ha hecho mucha gente cool, y hacerle campaña a José Galat, por las redes sociales; es que es muy chistoso eso de el dos está con Dios, y lo de las juventudes conservadoras...Divertidísimo, qué tentación! O votar por una vieja que se empelote, a ver si el voto no se pierde tanto…

Pero ya en serio. Mi voto va por Mockus. Es lo único claro que tengo. Y es solo una consulta! No tengo claro ni senador, ni cámara, ni parlamento. Y Ud.?

Fama después de la muerte

2010-03-10T09:11:00.000-08:00

¿Qué significará para la humanidad que espíritus como Maquiavelo, Van Gogh o Miró hayan sido atormentados y expoliados en vida y famosos despues de la muerte?

El sofista

2010-03-03T19:30:00.000-08:00

- La filosofía ha de aprender a ser también retórica; y de paso, más vulgar, sin que filósofo sea cualquiera

Mujer

2010-02-01T06:20:00.001-08:00

Toda mujer tiene algo de prostituta y de santa. Lo que la define es cuántos más rasgos de una u otra definen su personalidad.

Sobre los Toros

2010-01-26T21:05:00.000-08:00

Más terco que un toro, no puede ser sino un rinoceronte o un unicornio. Y todos tienen cuernos !

pensamiento de un ermitaño

2009-12-18T08:39:00.000-08:00

Solo está quien ni siquiera se tiene a sí mismo.

Das Wesen

2009-11-30T21:07:00.000-08:00

La esencia es algo que solo los filosofos creen y necesitan creer.

Dario al cuadrado: Esclavo de las mujeres y El triste

2009-11-24T20:44:00.000-08:00

Versiones, obtenidas del portal Youtube, en las que se ve al cantante de música popular Dario Dario, al parecer -salvo una que otra escena, cf. la de la chiva, en 'El triste' (minuto 1.57), en las que hay muestras explícitas de licor y al inteprete se le ve como en la tarima del último día de las ferias y fiestas de Barichara (Colombia) 2009-, en sano juicio.

Esclavo de las mujeres: http://www.youtube.com/watch?v=Fq3d-xsRdBU

El triste: http://www.youtube.com/watch?v=UJALqty8jZ8 (esta es la canción de, cito: "y una carita lo haga un huevón [...] ".

P. S., Nótese que en algunas acciones de los videoclips Dario (de apellido, Dario?) aparece cocinando, trapeando el piso, limpiando baños. También destaca el acordeonista hippie, la casa prestada (no falta), los músicos cantando en pantalón corto con los pies en el río y la mujer morena (¿será la misma en los dos videos?).

Una loca de mierda

2009-11-19T08:19:00.001-08:00

Tengo una nueva heroína:

http://www.mtvla.com/especiales/lalocademierda/post.jhtml?cid=1619691

2009-09-12T07:10:00.001-07:00

La idea que más me parece sugestiva de las creencias religiosas siempre ha sido la existencia de los ángeles, y las ideas conexas con ella: que estos seres sean típicamente mensajeros, que el diablo sea un ángel caído, que cada uno tenga su propio ángel de la guarda (de ahí que me haya gustado tanto So faraway so Close, de Wenders, y más Der Himmel Über Berlin).

Debe ser una labor muy difícil para los ángeles cuidar a un ser humano, sobre todo cuando se encuentra rodeado de demonios; han de verse obligados a acudir, incluso, a métodos no muy expeditos para hacerles entrar en razón, para que vayan por buen camino: los humanos somos muy tercos y no siempre queremos hacer lo que más nos conviene.

Macondo

2009-09-06T01:23:00.000-07:00

Siento que la obsesión me carcome, que ella ahora posee mis pensamientos más importantes y que le pertenezco. Me he convertido en un esclavo de sus deseos: es ella quien me tiene ahora, a mí, al toro, por los cuernos. Me siento como en una faena, en la que intuyo, saldré con unas banderillas y la estocada final ! Por qué he llegado a este punto? Soy ínsitamente débil? Sé ahora que ella es más, es más fuerte y sólo me cabe perder: el que más ama más pierde... [dicen las malas lenguas...]

Ella me muestra todos los caminos: ella es mi fortaleza; ella es mi cascada. [...] Por ello ‘macondo’ nunca será escrita. A no ser que ella lo quiera: que se descentre de lo suyo para que ello sea: oh, Macondo, Macondo !

http://www.youtube.com/watch?v=AQfs8XPybgM&feature=related

Una imagen más

2009-08-31T21:41:00.000-07:00

Ein Bild mehr.

Rabbi

2009-08-19T21:55:00.000-07:00

Reflejos y espejos

2009-08-11T17:45:00.000-07:00

El reflejo es una medida del espejo.

Ideas sueltas para una novelita ejemplar

2009-08-01T10:09:00.000-07:00

LA DECADENCIA DE LA JUVENTUD

Capítulo II: En el que se narra cómo una adolescencia sin mujeres lleva a una juventud decadente

Habría querido sublimar, o tan solo mostrar su inconformidad con los hechos precedentes, pero no le quedaba más que un reducto de orgullo que confundía con la dignidad, pero que le permitía aparecer delante de ella con un aire estoico que él creía que ella admiraba –no había cosa que ella repudiara más que ese último recurso vulgarmente histriónico. La actitud de ella en cambio era de entera satisfacción, se sentía serena e impasible, más allá de todo estoicismo, más allá de toda exigencia de calma y tolerancia, al punto que se daba el lujo de preguntarle qué le ocurría, si estaba molesto, como ignorando lo sucedido entre los dos. Minutos antes estaban juntos compartiendo una canoa, [...] . Analogía: La vida es como un desierto, el amor es como un espejismo, en el desierto a veces hay oasis y a veces solo espejismos, pero todo comienza con la certeza que empuja al hombre a ir en pos de lo que cree que es un oasis. Y es que así se había dejado ver siempre la esencia del amor […]

El hombre es un lobo para el hombre, sostenía Hobbes. Eso es demasiado para el hombre, supone un instinto sublime, una necesidad de sobrevivir que el hombre mismo no comprende, que está más allá de sí, porque la rapacidad con la que actúa no encuentra sosiego; los animales lo encuentran cuando han devorado su presa, sin conciencia; los hombres no lo encuentran porque en ese momento se interesarían por los otros, pero el interés por el género humano o es de verdaderos canallas, de aquellos que fingen altruismo, o de verdaderos santos, los cuales muy escasas veces sobreviven a la rapacidad o a sí mismos.

Capítulo I: En el que se narra cómo las desventuras de un niño pueden estropear la adolescencia de un hombre

Había preferido creer hasta el día de su muerte que estaba al margen de su tiempo, de la humanidad misma. Lo había creído desde que tenía conciencia del medio en que había nacido, desde que desconocía el significado de la palabra ‘creer’.

A propósito de la hipocresia colombiana en relación con la muerte de un hipopótamo

2009-07-22T10:28:00.000-07:00

Los más grave de la muerte del hipopótamo de la hacienda Nápoles, es que ese hecho puede o debe ser una cortina de humo, como tantas a las que este gobierno nos ha acostumbrado -recuérdese que hace poco, justo después del fallo del Consejo de Estado que anulaba las elecciones de 2006, salió el Presidente Uribe a decir que, finalmente, autorizaba a la tan no justamente denostada Piedad Córdoba, a mediar en las liberaciones de Moncayo y otros secuestrados por los subversivos de las Farc, cuando terca e insensiblemente había negado esa posibilidad: ¿de cuándo acá tanta voluntad de diálogo?, ¿será que Uribe se acordó intempestivamente de la parte de su slogan 'corazón grande'?-, que desvían la atención de los problemas verdaderamente acuciantes; los muy mal llamados 'falsos positivos' (que, en realidad, son 'crímenes de Estado'), la creciente impopularidad del Congreso (incluyendo el circo de actos bochornosos que han presentado este año: las borracheras legislativas, la reforma política de Valencia Cossio, la releección y el último de comedia, la recusación del presidente de la cámara), los más de 3000 desplazados del parque tercer milenio a los que la ciudad de Bogotá les ha dado la espalda - y Samuelito también ha aprendido de su maestro ejecutivo, con sus últimas travesuras aeroestáticas panem et circences-, las pésimas relaciones que tiene el país a la sazón con sus países vecinos, entre otros.

¿Y cuándo será que los chicuelos del parque de 93, apoyados por la revista Soho, convoquen a una marcha por alguna red social como facebook o twitter para protestar por estos problemas mencionados?, ¿Será porque a alguien no se le ha ocurrido diseñar unas máscaras que les gusten lo suficiente como para que se animen a arengar en su lugar común?, ¿por qué será que la muerte del hipopótamo les afloja el corazón hasta el tuétano, pero la muerte de sus compatriotas y todos los problemas mencionados los invisibilizan?

Lo grave no es que maten a un hipopótamo del extinto capo Escobar, que según los ecologistas hacía más perjuicio que bien (cf. Semana.com: http://www.semana.com/noticias-medio-ambiente/hipopocresia-nacional/126244.aspx), sino que nos indignemos moralmente con ello y no con lo otro, que nos sigan distrayendo con hechos triviales, que nuestros dirigentes sólo muestren el 'corazón grande' para esconder los males, mientras nos distraen con conciertos de protagonistas de comercial de margarina, y zeppelines publicitarios o globos.

La vida Breve

2009-06-24T22:44:00.000-07:00

"La parte de mi obsesión que puedo distinguir llamándola amor no es en realidad mía, no logro reconocerme en ella, sólo me es posible representarla con palabras ajenas, comunes: toda mi vida esperé este momento, sin saberlo; sus ojos estaban velados, pero triunfantes; en la base de la locura una dulce paz comienza a extenderse. La parte de mi obsesión llamada odio es igualmente extraña; es como si buscara vengarme y aniquilarla enviándole por correo recortes de diarios con crónicas policiales, fotografías de mujeres asesinadas; hacerle saber, impedirle que olvide que el acto que yo no cometeré nunca está sucediendo, continuará cumpliéndose largamente en el mundo".

Juan Carlos Onetti, La vida Breve.

UNA NUEVA COMPRENSIÓN DE LA HISTORIA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES A PARTIR DE LA OBRA DE P. SLOTERDIJK

2008-07-21T18:55:00.000-07:00

UNA NUEVA COMPRENSIÓN DE LA HISTORIA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES A PARTIR DE LA OBRA DE P. SLOTERDIJK

Gabriel Jiménez Peña

Resumen: En este escrito se pretende dar cuenta, en general, de una nueva concepción de la historia de las relaciones internacionales y, en particular, del contexto de globalización, a partir de la afirmación que hace Peter Sloterdijk del fin del cosmopolitismo y el surgimiento del ‘provincianismo global’. Tal concepción inusitada se presenta aquí en función de la discusión sobre los orígenes de la posmodernidad, en una superación del paradigma moderno. Se sostiene que la globalización de las nuevas tecnologías, que ha permitido que los hombres superen las distancias, ha tenido por consecuencia, para la historia de las relaciones Internacionales, que el mundo vuelva a hacerse más pequeño, pero más denso. Por otro lado, se propone un análisis de las fronteras como configuraciones móviles, la crisis de los Estados Nacionales y la emergencia de un espacio sin sí mismo, esto es, como mero espacio de tránsito.

Palabras Clave:

Historia de las relaciones internacionales, esfera, mundo interior del capital, desinhibición.

Abstract: In this paper I try to explain, in general, a new conception of the History of the international Relations and, in particular, of the globalization context, from the Peter Sloterdijk assumption in his work, according to which we assist to the end of the cosmopolitism and the beginning of the ‘Global provincialism’. Such a ‘new’ conception is presented right here in function of the more general discussion about postmodern view. I argue in favor to the claim the globalization of the new technologies, which has allow to humanity goes further distances, has it as consequence to the international relations History, that World becomes again small. In the other hand, I propose an analysis of the frontiers as movil configurations, of the national States crisis, as well as the birth of a space without it self, i. e., as a mere transit space.

Key Words:

International relations History, sphere, interior World of Capital, lack of inhibitions.

La tesis más general que se pretende defender en este escrito consiste en que la reflexión sobre la globalización en el discurso de la historia de las relaciones internacionales –si es que hay uno y determinado- se encuentra desencaminada por dos razones: (I) se asume la globalización como un único, identificable y homogéneo estado de cosas que incluye a todos los Estados-nación en diferentes aspectos, desdeñando las representaciones de las esferas de la cultura occidental (Sloterdijk), (II) y, por ello, se confunde la globalización con el cosmopolitismo, y en el peor de los casos, se sostiene que la globalización tiene un comienzo relativamente reciente o algo similar.

A modo de introducción: del mal periodismo de nuestra época o de la academia

En la literatura académica se insiste en la necesidad de describir el fenómeno a menudo vagamente presentado como ‘transformación del contexto internacional’ usando el término ‘globalización’. Éste ha sido un motivo persistente para declarar ‘ambigüedades’, de la misma manera que se le quiere adscribir al concepto la propiedad pragmática de utilidad. Quienes acentúan el carácter ambiguo de la expresión pueden llegar a reclamar que se trata sólo de un “eufemismo cortés para la continua americanización de los gustos consumistas y de las prácticas culturales”; que puede describir cualquier cosa desde Internet a una hamburguesa (Strange, 1996, p. xiii). Por otro lado, los más rayanos defensores de la utilidad pragmática del concepto, que en su mayoría sostienen que se trata de un concepto que tiene por extensión fenómenos fundamentalmente económicos, arguyen que éste permite, por ejemplo, “una descripción más adecuada de una realidad internacional a la que le resulta imposible mantener sus problemas encerrados dentro de las fronteras de los Estados” […]; se dice que el concepto nos alerta también acerca del sentido normativo que se precisa para decidir soluciones a preguntas en torno de problemas mundiales (Espósito, 1997, 189). Es precipitado inclinarse sin más por la ambigüedad o por la utilidad del término, pues su pretendida vaguedad y sus masificados usos espurios pretendidamente pragmáticos, pueden enmascarar o bien un periodismo desinformado, o en el peor de los casos, a un modo de hacer academia servil, que encubre el favorecimiento de intereses neoliberales sin más, sin ofrecer una argumentación lógica e históricamente plausible.

Ante la disyuntiva que se plantea entre tener que optar por un uso que denuncie la ambigüedad de la expresión o que haga énfasis en la utilidad, queremos escoger, con Peter Sloterdijk, volver los pasos hacia atrás y sostener que: “La globalización en su totalidad es un proceso lógica e históricamente mucho más poderoso que lo que se entiende por ella en el periodismo actual y entre sus corresponsales económicos, sociológicos y policiales” (WK, p. 26). Proponemos que para una caracterización digna del proceso de globalización en las ciencias sociales, incluidas entre ellas todas las mencionadas corresponsalías, es no sólo prudente sino necesario corregir las pseudo-afirmaciones de los periodistas cuasi-académicos de nuestro tiempo, vengan de donde vengan, acerca del comienzo de la globalización y de la continuidad de la historia, y resaltar diferencias de época, lo cual precisa el uso de un discurso inusitado en la Filosofía de la historia.

(I)
La globalización es un proceso saturado moral, técnica y sistémicamente, y se puede hablar de tres globalizaciones o de tres momentos globalizantes, haciendo justicia a las diferenciaciones de época dentro de dicho proceso. A tales momentos los caracterizamos como: (i) el griego o helénico o metafísico, (ii) el moderno o postmetafísico y por último, (iii) el posmoderno o fin de la historia.

La globalización está saturada en sentido moral: las víctimas hacen saber a los culpables las consecuencias de sus crímenes. Es, según Sloterdijk, a partir de Heidegger cuando el unilateralismo que se pretende ejercer por parte la Europa dominante, se evidencia como un fracaso a la vista de cómo las victimas hacen saber a los culpables las consecuencias de ese dominio. En ese sentido es Estados Unidos el único que mantiene la pretensión como nación indispensable y se constituye en heredera del concepto unilateral del mundo.

La ‘titánica fenomenología del tedio’ realizada por M. Heidegger en 1929-1930 sólo puede comprenderse como ruptura de la uniteralidad emprendida en toda Europa (si bien deteriorada por los desastres de la guerra), cuyo clima moral –la inevitable carencia de toda convicción vigente– se aprehende en ella con mayor claridad. La cultura de masas, el humanismo, el biologismo, son máscaras tras las que se oculta el profundo tedio de la existencia en la globalización. Si se quieren valorar las motivaciones de Heidegger hay que reconocer en estas el intento de rehistorizar el mundo posthistórico, aun al precio de erigir la catástrofe en maestra de la vida. En este sentido, Heidegger habría podido decir, a propósito de la «revolución nacional» a la que adhirió, que en el hic et nunc se había iniciado una época de «rehistorización», y que él no sólo presenció, sino que había pensado con anticipación. El historicismo de Heidegger articula la exigencia de arrancar a Alemania de la trivialidad posthistórica desde el centro del sentido para dejar entrar una vez más, en el último momento, a la historia. Debe entenderse que, de acuerdo con esta lógica, la «historia» no es algo que uno mismo haga, sino que hasta en su último extremo se padece. Los alemanes, como último pueblo de pasiones, deberían ponerse en marcha, sí, según Heidegger, les incumbe la tarea de demostrar que, incluso en medio de la indiferencia reinante, existe todavía una certeza (Gewissheit). Si los alemanes hubieran hecho lo que se esperaba de ellos en la fábula de Heidegger, habrían mostrado al resto del mundo que para ellos brillaba la luz de la necesidad histórica. Pero la ironía de tal situación quiso que dicha certeza cambiara de bando y se fuera al lado enemigo, puesto que el antifascismo fue lo más destacado que ofreció aquella época desde el punto de vista moral. Se alió, para colmo de la desgracia, con los estadounidenses, paradigmáticos expatriados de la «historia», que contribuyeron con los parques posthistóricos a la globalización (PC, p. 12).

La globalización está saturada en el sentido técnico: de transportes rápidos y medios ultra-rápidos, lo que no cambia el hecho de que el 95 % del comercio sea y haya sido marítimo. De los acontecimientos se entera el mundo, por regla, a los pocos minutos. En ese sentido, el rasgo distintivo de la globalización es la situación de proximidad forzosa con todo tipo de elementos. Lo más adecuado es designar a esa proximidad, según Sloterdijk, con el término topológico «densidad». Este término designa el grado de presión para la coexistencia entre un número indefinidamente grande de partículas y centros de acción.

La elevada densidad implica una probabilidad cada vez más elevada de encuentros entre los agentes, ya sea bajo la forma de transacciones, o en la de colisiones o casi colisiones. En este contexto, el concepto de telecomunicaciones juega un papel fundamental, en tanto que designa la forma procesual de la densificación. Las telecomunicaciones, las nuevas tecnologías, producen una forma de mundo cuya actualización requiere diez millones de e-mail por minuto y transacciones en dinero electrónico por un monto de un billón de dólares diarios. Este término no se comprende bien en tanto que no exprese de manera más explícita la creación de un sistema mundial de reciprocidad basado en la cooperación, esto es, en la inhibición mutua, en el que se incluyen las transacciones a distancia, las obligaciones a distancia, los conflictos a distancia y la ayuda a distancia. Tan sólo este concepto fuerte de las telecomunicaciones como forma capitalista de la ‘acción a distancia’ es el adecuado para describir el modo de existencia en la globalización.

La globalización está saturada, por último, en sentido sistémico: obra en ella un principio de acción recíproca; los responsables son confrontados con las consecuencias de sus obras -Pinochet, Milosevic, Hussein, desventurados unilateralistas-. La globalización del crimen (piénsese, por ejemplo, en el narcotráfico), nos muestra que la desinhibición activa se impone una y otra vez a las instancias inhibidoras en ámbitos locales. La criminalidad organizada reposa sobre el perfeccionamiento profesionalizado de la desinhibición, que avanza, por así decir, con pasos silenciosos por las fisuras abiertas en el entorno circundante. El crimen organizado constituye, fundamentalmente, un sentido para hallar las fisuras (en el mercado y en la ley), junto con una energía que no conoce el cansancio –vuélvase a pensar en el narcotráfico-. Los criminales organizados de manera eficaz son, pues, testimonio de la libertad de acción en abierto desafío del sistema universal de inhibiciones (PC, p. 16)

Esto tiene una significativa validez para lo que últimamente se ha dado en llamar ‘terrorismo’. El medio expedito para hacer justicia en el plano teórico a sus potentes manifestaciones, -recuérdese el acto inconcebiblemente simple del 11 de septiembre de 2001 o piénsese en lo local en el secuestro- consiste en interpretarlo como un indicio de que el motivo de la desinhibición cayó en manos de perdedores activos, procedentes del bando antioccidental o de la selva, en el contexto posthistórico. Esto no demuestra que el mal llegara hasta Manhattan o las ciudades colombianas, sino que una nueva ola de perdedores de la «historia» descubrió para sí los placeres de la unilateralidad; por desgracia, los descubrió después de que terminara el tiempo de juego y en abierta transgresión de las normas de contención posthistóricas. No imitan, como anteriores movimientos surgidos de los perdedores, ningún modelo de «revolución»; imitan directamente el impulso originario de las expansiones europeas: la superación de la inercia mediante el ataque, la asimetría euforizante garantizada por la agresión pura, la superioridad indiscutible del que llega primero a un lugar y planta su estandarte antes de que lo hagan los demás. La clara primacía de la violencia agresora sigue hiriendo al mundo, pero esta vez desde el otro lado, desde el lado no occidental, o desde la selva. Pero como también es demasiado tarde para que los terroristas islámicos o los guerrilleros pretendan recuperar terreno en el mundo de las cosas y los territorios, ocupan zonas aún más amplias en el espacio abierto de las noticias del mundo. En él erigen su escudo de fuego, del mismo modo que los colonizadores, otrora, erigían su escudo de piedra donde desembarcaban.

(i) La historia de la globalización es la historia de una doble conquista: la conquista de la tierra por vía marítima y la conquista de la subjetividad. La primera etapa de la globalización tiene su comienzo en la Grecia Helénica. Si se considerara que los orígenes de la globalización se han encontrar solamente en la confianza en el poder explicativo y predictivo de las ciencias, particularmente en el método de las matemáticas y de la física y en su fecundidad, éstos deberían remontarse a Aristóteles. Pero necesariamente tenemos que remontarnos justamente a este autor, porque fue él, el más paradigmático de los científicos griegos, que en su tratado De caelo, dio forma a la primera concepción metafísicamente globalizante: el de la bóveda celeste, sphaira –me vienen unas línes de Hölderlin en el Hyperion: El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona-, recreando el nombre de lo bello y acabado y un sistema de normas para esa concepción de belleza y perfección. El estagirita realizó sus observaciones equivocadas acerca del Universo, instituyendo el sistema geocéntrico. En De caelo, nos habla del mundo sublunar, en el cual existe la corrupción y la degeneración; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teoría de la Tierra como centro del universo —que a su vez era considerado finito— perdura hasta el Renacimiento, específicamente hasta Galileo, momento en que se inicia la gran expansión unilateral europea a través de la colonización, el segundo gran periodo de la globalización.

(ii) Esta etapa globalilzante, que llamaremos con Sloterdijk, globalización terrestre, puede decirse que surge en el Renacimiento italiano, con científicos como Galileo Galilei (1564-1642), a pesar del juicio que su propia época haya hecho sobre él –recuérdese la abjuración a la que fue obligado este último físico (1633)-, o con Copernico (1473-1543), el cual da a conocer su crítica al sistema ptolemaico, basado a su vez en la interpretación dogmática de Aristóteles, en la lengua aun oficial de los escritos que se erigen en científicos, el latín, lengua en la que escribiera el también condenado Roger Bacon (c. 1214-1294), quien llevara a cabo estudios en óptica y en astronomía, a la vez que se inclinaba por la astrología y la existencia de la piedra filosofal, creencias éstas pertenecientes a la globalización metafísica.

Pero queremos decir que esta época inicia más bien con las incursiones de los colonizadores, los más célebres de ellos portugueses al nuevo mundo, pues la globalización terrestre no representa simplemente una historia entre otras muchas. Ella es el único espacio de tiempo en la vida de los pueblos que mutuamente se descubren, alias ‘humanidad’, que merece llamarse en un sentido filosóficamente relevante ‘historia’ o ‘historia universal’ (p. 31). La época moderna de la globalización es cosa de exploradores y geógrafos y el Mundo de agua constituye el elemento rector en la Edad Moderna. Terra Australis nuper inventa nondum cognita; es epoca-nondum, es decir, aún sin, de potencialidades, en la que los actualizadores geógrafos-colonos son los que se atreven a aprovechar esa potencialidad. El primero de ellos, por supuesto, Colón, de cuya importancia da buena cuenta Sloterdijk (WK, p. 52-53). Pero también Magallanes y Drake, quienes contribuirán a que los mares del mundo se conviertan en el soporte de los asuntos globales. El signo de aquella época es la invisibilidad, por contraste con el de la nuestra que es el de la visibilidad. La invisibilidad es una característica fuerte de las realidades profundas –piénsese en la travesía de Magallanes; geógrafos y colonos se ven obligados a enfrentarla y superarla constantemente, y la imagen del globo, pasa de ser perfecta a ser, a secas, interesante: el globo geográficamente descubierto no es bello, sino interesante e interesante es lo que ya ha recorrido la mitad del camino hacia la fealdad, lo cual da pábulo a una nueva estética de lo feo. De ese modo, desde el punto de vista estético, la globalización terrestre conlleva la victoria de lo interesante sobre lo ideal. De ello da testimonio el globo Behaim (Nuremberg, 1492).

Es Humboldt el personaje ejemplar de esa transición; acepta el reto de presentar la pérdida metafísica como ganancia cultural. De ello es muestra su obra Kosmos, nombre anacrónico de la obra publicada en 1845-62. Con ello se inicia un sentido radicalmente diferente de la localización humana: la tierra es el planeta al que se vuelve, se regresa; el espacio (el desde-donde general) ya no es el ingenuo cielo de cubiertas anterior a Bruno, el espacio eternamente silencioso de la infinitud de los físicos, del que Pascal, había confesado que aterrorizaba su ánimo. (cf. WK p. 42). El ser humano ejemplar de la modernidad es el homo habitans, junto con sus dilataciones corporales y extensiones turísticas.

El monopolio del globo terrestre –ese prodigio tipográfico-, compartido con los grandes mapas y planisferios, por lo que se refiere a las vistas generales de la superficie terrestre, sólo se ha roto en el último cuarto de siglo XX con las fotografías por satélite. De ese modo, “Lo que desde finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI –como si tratara de una novedad que haya aparecido sólo hace poco tiempo entre nosotros- se encomia o vitupera en los medios de masas como ‘globalización’, representa un momento posterior y fraudulento de un suceso cuyas verdaderas dimensiones solo aparecen cuando se entiende la Edad Moderna, con toda consecuencia, como el tránsito de la especulación meditativa sobre la esfera a la praxis de su aprehensión” (WK, p. 46).

En ese contexto, no es la pérdida del centro lo que caracteriza la Edad Moderna, sino la pérdida de la periferia. Virtualmente cualquier lugar sobre una esfera circundable puede ser afectado, incluso desde la mayor lejanía, por transacciones entre competidores. Ello explica el surgimiento del capitalismo y de las grandes riquezas. El tráfico es el prototipo del movimiento moderno y la base del sistema económico: el movimiento reversible. El Comercio se hace con riesgo: así como la miseria vuelve inventivo, el crédito vuelve empresario y el capital conseguido a riesgo con crédito, ha de retornar con sus respectivos beneficios a su lugar de origen. Por ello, el cambio de propiedad interdinástico refleja la naturaleza especulativa de los primeros procesos de globalización. De ahí que “Resulta un tanto ridículo que el periodismo de hoy pretenda identificar en los movimientos más recientes del capital especulativo el motivo real del shock de la forma del mundo llamada globalización”. El sistema universal del capitalismo se estableció, desde el primer momento bajo los auspicios, mutuamente implicados, de globo y especulación. (WK, p. 64). De manera que el hecho primordial de la Edad Moderna no es que la Tierra gire en torno al Sol, sino que el dinero lo haga en torno a la Tierra.

Es por ello también que la Fortuna (Oh, fortuna imperatrix mundis) aparece por doquier como la diosa de la globalización par excellence. De ello da buena cuenta el personaje de J. Verne en la vuelta al mundo en ochenta días, del proceso de la modernidad como proyecto de tráfico con suerte. También da cuenta esa literatura fantástica de que en una civilización técnicamente saturada ya no existe aventura alguna, sino sólo el riesgo de retraso. De ahí que los europeos, tras el shock de la circunvalación terrestre se refugien en falsas designaciones, que simulan lo familiar de siempre en lo nuevo insólito. En esa medida, el romanticismo del mar, como el de los montes, es una invención del moderno sentimentalismo ciudadano.

No obstante, también debemos considerar a la modernidad como la época de la invención de la subjetividad, piedra de toque de la globalización. Al respecto de esta invención, sus orígenes parecen darse en una configuración histórica ecléctica, que permite afirmar todavía la preponderancia de la premodernidad en el conocimiento (la creencia en la alquimia y la astrología, el privilegio del latín como lengua conductora del conocimiento), y la afirmación de la racionalidad científica como conocimiento con pretensiones de verdad y objetividad. También en la pretensión de dominación de la naturaleza, y por ello es justo referirse a Francis Bacon (1561-1626), así Sloterdijk insista en que más a los adelantados portugueses, con su afirmación de que ‘el conocimiento es poder’ o a René Descartes (1596-1650) y su intención de fundamentar el conocimiento sobre bases ciertas y seguras, a través de la instrumentalización del escepticismo.

Con todo, quiero afirmar que Montaigne, y ello incluso a pesar de que Sloterdijk prácticamente lo soslaya, juega un papel de catalizador de la globalización. Qué debe Descartes, Hume, Kant, entre otros, (y de paso, la globalización) a Montaigne? Lo mismo que han de deber los tiempos futuros a Sloterdijk. A mi modo de ver, la actitud que denuncia la fabilidad de los medios para alcanzar la certeza, valga decir, la histórica, la duda radical punto de partida de todo conocimiento, y la desconfianza en el convencimiento de la argumentación y en las autoridades científicas. Todas estas posiciones, de algún modo, constituyen elementos del ajuar escéptico, del particular modo de ver el mundo de estos autores modernos, que presentan un aire de familia. El inicio de la globalización modernidad en clave de la invención de la subjetividad está marcado por una renuncia a las autoridades filosóficas (en especial a Aristóteles) y por una búsqueda de nuevos puntos de vista. Si se admite que la invención de la subjetividad moderna parte de un rompimiento con la filosofía aristotélica o de la distinción definitiva entre razón y fe, de una desinhibición, se tendría que reconocer que en la invención de esa subjetividad de la moderna se encuentra Montaigne. Independientemente de esta discusión histórica, cabe llamar la atención sobre la posición que ocupa Montaigne y lo que ello significa para una teoría filosófica de la globalización: se encuentra justo en el punto intermedio entre la Edad Media tardía y la temprana Edad moderna. Pero, ¿por qué precisamente un escéptico es el que se encuentra en tal posición? Al parecer las posiciones consecuentes con el escepticismo fungen el papel de catalizadores necesarios para que se produzca el paso de una forma de pensar a otra, es decir, funcionan como oxigenadores, cuando las corrientes dogmáticas no llegan a ninguna solución. Por otra parte, es digno de anotar que si el espíritu escéptico de Montaigne hubiera predominado en la modernidad y no el cartesiano, quizá hoy la llamada razón instrumental no habría causado efectos tan devastadores. La pregunta es ¿Qué habría sido de la modernidad si hubiera predominado el pensamiento de Montaigne? Dicho sencillamente, si el egoísta moderno le hubiese creído a la tesis de Montaigne según la cual los hombres no somos superiores a los animales, el número de las especies en vías de extinción, es sólo una conjetura, sería menos dramático. Las consecuencias de la tesis de la superioridad de los humanos son ostensibles. A lo mejor la ciencia también tendría una constitución distinta; pero la práctica de determinar retrospectivamente qué habría sido de la historia, es a menudo algo que lleva a los arrepentimientos.

El caso es que darse el beneficio de la cronología acerca de la cuestión de la precisión de los comienzos de la invención de la subjetividad moderna, en términos del conocimiento, lleva a citar un fárrago de hechos que pueden abarcar V siglos de Historia -la imprecisión misma!, que no dan cuenta del fenómeno: la llamada afirmación de la conciencia, la positivización del conocimiento en ciencia, la pretensión de dominio de la naturaleza, y que no se compadecen de otras consideraciones que sostienen que su comienzo puede ser determinado, por ejemplo, específicamente en el surgimiento de la burguesía como clase social (a cuyo comienzo siempre se refiere al esplendor de los Medici o de los Fugger), o a la reforma protestante (1517) comenzada por Lutero, pero permite afirmar que en la transición del siglo XVI al XVII se deja entrever con más claridad dicho comienzo.

La invención de la subjetividad moderna tiene sus asientos en 1. la afirmación de la oposición sujeto-objeto -la distinción cartesiana entre res cogita y res extensa-, pero también, insistimos, en la confrontación entre el escepticismo relativista y el racionalismo fundacionalista (Montaigne 1533-1592, Pascal, (1623-1662)), en la creencia en el poder explicativo del método hipotético deductivo (Descartes), en la afirmación de las matemáticas y de la física como modelos paradigmáticos del conocimiento (Descartes, Spinoza (1632-1677), y caracterizándose de ese modo como una época en que surge una nueva ciencia (epistemología) y un florecimiento científico con pretensiones de verdad diferentes a las de la autoridad eclesial medieval europea, es decir, 2. en el proceso histórico de reforma protestante, pero también de desinhibición y secularización del conocimiento y de su poder social y económico, caracterizándose como una época de crisis de la iglesia católica-romana como forma de poder, 3. y en un lapso de tiempo significativo que se remonta incluso al s. XII, y que da lugar a una nueva clase social, la burguesía, caracterizándose por el enriquecimiento de las naciones colonialistas –lo cual tiene más que ver con el auge de la universidad moderna europea que el descubrimiento de América, hecho el cual por sí solo no generó todas las fuentes necesarias para la financiación de dichos centros educativos-, la defensa de la propiedad privada y de la libertad individual, (Locke 1632-1704) y por el surgimiento de la ciencia empírica económica, 4., pero sólo en última instancia, por el iluminismo o la ilustración (y a pesar de que la Revolución Francesa y la redacción del opúsculo de Kant, Respuesta a la pregunta: ¿qué es la ilustración son del s. XVIII), caracterizado como la actitud razonable de pensar al margen de tutorías dogmáticas.

En conclusión, la invención de la subjetividad moderna se da en el contexto de una época histórica en la que la no sólo ciencia se convierte en un conocimiento privilegiado y estimado por su método racional, sino en la que ello tiene por consecuencia colateral la crisis de la religión como paradigma omnicompresivo-explicativo, y de la iglesia como poder socio-económico dominante, y de la nobleza aristocrática como clase dirigente.

Tercera globalización: del cosmopolitismo al palacio de cristal o provincialismo (Dostoievski)

La cuestión sobre los orígenes de subjetividad moderna europea arroja luces sobre la cuestión debatida de los supuestos orígenes de la posmodernidad y de la nueva discusión sobre la globalización y la historia de las relaciones internacionales, en la medida en que es posible definir estos conceptos por contraste. Hemos visto que el caso es que pretender determinar ingenuamente un comienzo único, una fecha precisa (como decir, v. g., que la modernidad comienza con el descubrimiento de América o con la revolución francesa) lleva a soslayar otros hechos constitutivos de la globalización y que quienes así lo hicieren están abocados a defender una postura metafísica fuerte, apelando por ello a una visión omnicomprensiva de la historia. Si ello es así, previsiblemente puede afirmarse que con la teoría que trata de dar cuenta del origen de la subjetividad posmoderna ha de ser del mismo modo y que no es posible indicar un comienzo único, aunque sí determinados síntomas del agotamiento de la subjetividad posmoderna. Estos síntomas pueden ser: 1. Relativismo conceptual. No hay hechos puros, objetivos, sino interpretaciones de éstos; el paradigma científico no afirma tanto su racionalidad, sino más bien su traducibilidad o razonabilidad, y no se detenta como la única o la más cierta posibilidad de conocimiento. 2. Fin de las teleologías o desencantamiento del mundo. La llamada por Nietzsche, ‘muerte de dios’. Los individuos globales admiten creencias incompatibles y eclécticas, y tienden más al agnosticismo o al ateísmo. (iii) Capitalismo corporativo. Los estados-nación han cedido poder a intereses particulares que se imponen mundialmente y que configuran un orden de poder en consonancia con esos intereses. (iv) Banalización o anti-ilustración. Antes que a pensar por sí mismos, la profusión de información proporcionada por los medios de la ‘cultura de masas’ ha llevado a los individuos a una estupidez sistemática, pues la educación ya no está tanto en manos de tutores o centros educativos, como de dichos medios.

La característica primordial de la subjetividad posmoderna es la densidad. Allí donde reinan las condiciones de densidad, la falta de comunicación entre los agentes no es plausible, en la misma medida en que tampoco lo son los dictados unilaterales, ni siquiera los de la ciencia, ni los de la corporación. La elevada densidad garantiza la resistencia permanente del entorno contra la expansión unilateral, una resistencia que desde el punto de vista cognitivo se puede calificar como entorno estimulante para los procesos de aprendizaje, puesto que los actores suficientemente fuertes en medios densos se hacen unos a otros inteligentes, cooperativos y amistosos (y, como es natural, también se trivializan entre sí). Demos ejemplos de esa resistencia permanente, en el caso de la ciencia, las nuevas formas de conocimiento: coaching, redes, micromundos (second life); en el caso del macrogobierno corporativo, los fenómenos de antiglobalización. Esto es así porque se interponen efectivamente el uno en el camino del otro, y han aprendido a equilibrar intereses opuestos. Al cooperar tan sólo con las miras puestas en el reparto de beneficios, dan por supuesto que las reglas de juego de la reciprocidad también son evidentes para los demás.

A causa de la densidad, la inhibición se transforma en nuestra segunda naturaleza. Allí donde se manifiesta, la agresión unilateral adopta la apariencia de una utopía que ya no se corresponde con ninguna praxis. La libertad para actuar obra entonces como un motivo de cuento de hadas procedente de la época en que la agresión aún prestaba algún servicio. Toda expansión unilateral demuestra que todavía existen condiciones previas a la densidad. La densidad conlleva lo siguiente: la fase en que la praxis unilateral desinhibida tenía éxito ha llegado, en lo esencial, a su término, sin que podamos descartar alguna que otra secuela violenta. Los actores han sido expulsados del jardín de Edén en el que se prometía la salvación a los unilaterales (PC, p. 16).
Con ello hemos demostrado que, y cómo, el complejo de estos hechos atropellados, heroicos y deplorables que hubo de entrar en los libros bajo el nombre de ‘historia universal’; y por qué la historia universal en esa acepción de la palabra, ha concluido definitivamente. Si ‘historia’ designa la fase de éxito del unilateralismo […], los habitantes de la tierra vivimos hoy inequívocamente en un régimen poshistórico.

Quizá ha llegado el momento de tomar al pie de la letra las grandes frases de Sloterdijk.

Bibliografía

-Beck, Ulrich, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in einer andere Moderne, Suhrkamp Verlag: Frankfurt, 1986.

-Espósito, Carlos D., Soberanía y ética en las relaciones internacionales: Contextos superpuestos, Isegoría Nº16, CSIC: Madrid, 1997.

-Jiménez Peña, Gabriel, Globalización incluyente y excluyente: cultura e identidad cultural en un contexto globalizado. En: Revista Suma Administrativa No. 2, Noviembre de 2006.

- Montaigne, Ensayos, Tomo II, Traducción de María D. Picasso y Almudena Montojo, Barcelona: Altaya, 1994.

- Sexto Empírico, Esbozos Pirrónicos, Traducción de Teresa Muños y Antonio Gallego, Madrid: Gredos, 1973.

-Sloterdijk, P., (WK) Im Weltinnenraum des kapitals. Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Suhrkamp, Frankfurt, 2005.
____________, (PC), El palacio de cristal, Conferencia pronunciada en el marco del debate “Traumas urbanos. La ciudad y los desastres”. CCCB, en el centro Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona 2004. Disponible en: http://labola.wordpress.com/2007/11/24/el-palacio-de-cristal-sloterdijk/ Sitio en Interne: Online: 20.07.2008

Sitios en Internet

- http://www.petersloterdijk.net/ [On-line: 23.04.2008]
- http://philosophischebemerkungen.blogspot.com/ [On-line: 23.04.2008]

solitudes

2008-07-08T10:02:00.000-07:00

El interior representa para el hombre privado el universo. En él congrega la lejanía y el pasado. Su salón es un palco en el teatro del mundo. W. Benjamin., Illuminationen.

Interesante

2008-06-27T12:05:00.000-07:00

"Interesante es lo que ha recorrido ya la mitad del camino hacia la fealdad". Sloterdijk, Im Weltinneraum des Kapitals.

Conditio Humana

2008-06-25T09:26:00.001-07:00

"Quien entiende su situación sobre la tierra se hace cuentas de que nadie sale vivo de este sitio". Sloterdijk, Im Weltinneraum des Kapitals.

2008-06-21T13:53:00.000-07:00

Recordando a Porfirio

2008-05-30T18:14:00.000-07:00

Jorge Luis Borges
1964
I
Ya no es mágico el mundo. Te han dejado.
Ya no compartirás la clara luna ni los lentos jardines.
Ya no hay una luna que no sea espejo del pasado, cristal de soledad, sol de agonías.
Adiós las mutuas manos y las sienes que acercaba el amor.
Hoy sólo tienes la fiel memoria y los desiertos días.
Nadie pierde (repites vanamente) sino lo que no tiene y no ha tenido nunca, pero no basta ser valiente para aprender el arte del olvido.
Un símbolo, una rosa, te desgarra y te puede matar una guitarra.
II
Ya no seré feliz. Tal vez no importa.
Hay tantas otras cosas en el mundo; un instante cualquiera es más profundo y diverso que el mar.
La vida es corta y aunque las horas son tan largas, una oscura maravilla nos acecha, la muerte, ese otro mar, esa otra flecha que nos libra del sol y de la luna y del amor.
La dicha que me diste y me quitaste debe ser borrada; lo que era todo tiene que ser nada.
Sólo que me queda el goce de estar triste, esa vana costumbre que me inclina al Sur, a cierta puerta, a cierta esquina.
//

aire de familia entre dos nociones del sentido común

2008-05-05T19:47:00.000-07:00

'Un hombre es tan duro con otros como lo es consigo mismo', tiene un aire de familia y cabe preguntarse si va en el mismo sentido que aquel otro aserto según el cual 'cuando uno piensa algo sobre sí mismo, es porque alguien ya lo ha pensado sobre uno'.

Al César lo que es del César

2008-04-22T18:58:00.001-07:00

César dice:
Ja ja ja ja ja
César dice:
Podría despertar una profunda polémica o simplemente pasar desapercibido ese post, cualquiera que sea la consecuencia, me atengo a esta

msn

2008-04-22T18:45:00.000-07:00

Radek Budde dice:
ole
Radek Budde dice:
novo bello?
Radek Budde dice:
plop!
César dice:
Je je je
César dice:
Quiuuuubo
César dice:
¿Cómo va?
Radek Budde dice:
va bene
Radek Budde dice:
y la bambina también
Radek Budde dice:
yo sé que tu tiempo ahora es más costoso
Radek Budde dice:
así que voy a ir al punto
Radek Budde dice:
quiero preguntarle algo
Radek Budde dice:
riccone
César dice:
Ja ja
César dice:
Cuente no más
Radek Budde dice:
la estoy pensando
Radek Budde dice:
la pregunta
Radek Budde dice:
mire
Radek Budde dice:
es sencilla
Radek Budde dice:
una mujer le dice a ud. que para ir a un lugar necesita
Radek Budde dice:
algo así
Radek Budde dice:
como una ...
Radek Budde dice:
motivación extra
Radek Budde dice:
aparte de lo que ud. atisba ofrecer
Radek Budde dice:
?
César dice:
?
Radek Budde dice:
cito:
César dice:
Guau, estea muy abstracta la pregunta
César dice:
Por favor cite
Radek Budde dice:
pues suena como interesante la cosa... puede ser, puede ser.... y aparte del cumple, cuál sería la otra motivación para ir???
Radek Budde dice:
Faltan las comillas
Radek Budde dice:
es textual
César dice:
Ooooh
Radek Budde dice:
(sic)
César dice:
¿El cumpleaños de quién?
Radek Budde dice:
no importa
Radek Budde dice:
o sí?
Radek Budde dice:
qué tanto?
Radek Budde dice:
aaaaaaaaaay
Radek Budde dice:
y luego,
Radek Budde dice:
No mentiras sr profesor... si algo pues por allá puedo ir apareciendo, de pronto con mi amiga 'furufufui medieta'. Pero si no puedo ir por alguna cosa, pues nos hablamos a ver cuándo tienes tiempo para q yo pueda invitarte la avena Alpina o un kumis Cirano... vale
César dice:
Naaah?
César dice:
Pues yo opino que no significa nada entonces
César dice:
Simples ganas de confundir
César dice:
Con la avena alpina o un kumis cirano se delató
César dice:
¿Va perdiendo la materia?
César dice:
?Es fea?
Radek Budde dice:
yo estoy muy disminuido en la capacidad para seguir eso
Radek Budde dice:
no es estudiante mía y nunca lo fue
César dice:
Obviamente de quién sea el cumpleaños y en donde son factores importantes
Radek Budde dice:
ya se graduó del rosario
Radek Budde dice:
es mi cumpleaños?
Radek Budde dice:
!
César dice:
A caray ?cuando es?
César dice:
A pues sígale el juego, no importa, dígale que hay buena rumba, gente amena y que no se haga de rogar, y listo
César dice:
A caray ?cuando es?
César dice:
A pues sígale el juego, no importa, dígale que hay buena rumba, gente amena y que no se haga de rogar, y listo
Radek Budde dice:
voy a contestarle con sus palabras
Radek Budde dice:
son sinceras
Radek Budde dice:
O todo es una mentira?

Realpolitik

2008-04-20T18:40:00.000-07:00

„ Realpolitik orientiert sich eng an den als real anerkannten Bedingungen und Möglichkeiten" unter http://de.wikipedia.org/wiki/Realpolitik.

La política siempre puede terminar degenerando maquiavelicamente en el esfuerzo por parte de los gobiernos de desviar el foco de atención de la opinión pública lejos de lo que realmente importa. el buen político se caracteriza por decir: el tema es otro. hay un sustrato, una parte sucia, algo que esconder: necesitamos alguien que saque nuestra basura, que nos libre un poco de la podredumbre. y mientras ello ocurre es mejor que quienes lo hagan mantengan un bajo perfíl. que sepan bajar la cabeza como los girasoles lo hacen ante el sol, y permitan que los otros egos disfruten de su autocomplacencia.

Onde Anda Meu Amor: copy/paste

2008-04-16T23:54:00.000-07:00

Onde Anda Meu Amor
Tche Guri
Composição: Elton Saldanha / Vaine Darde / Luiz Carlos Borges
Onde anda o meu amor?O que será que aconteceu,Andará pensando em mimOu será que me esqueceu?Não flores nas calçadas, nem nas ruas, nem nos parquesSó uma cor abandonada florescendo em toda parte"Arresponde" companheira o que se deu alo largoQue já não existem flores pelos caminhos do pagoAs madressilvas enfermas choram pétalas feridasAmão do vento recorre na solidão da avenidaHá uma semente dormindo em cada dia nubladoÉ o perfume para um coração geladoSem a cor do teu amor andarei pelas taperasO verão não terá flor se faltar a primaveraO amanhã não existe onde há árvore desnudaOnde vão nascer as flores dos poemas de NerudaDa cordilheira ao deserto as flores nascem por siVou te ver, meu amor, espere por mimVou te ver, meu amor, espere por mim

Rayuela

2008-04-10T00:12:00.000-07:00

En realidad no es tan fácil como creen los adultos; es una cosa de niños: se trata de saltar sobre un píe. sólo usando uno! para un niñ@: no los dos. lo aprendimos, en efecto. nos hemos visto esforzándonos para saltar en un píe; jugando a la golosa. eso no es: lo interesante es cuando vemos a una niñ@, no pueden sostenerse en un sólo píe mientras buscan brincar.

Por sus errores los conocereís

2008-04-08T16:37:00.000-07:00

No se conoce bien a un hombre hasta tanto no se determine cómo escribe -otros lo logran saber sólo a través de una lucha cuerpo a cuerpo: así sí se debe saber quién es el otro! se trata, por otro lado, de la trampa de la escritura; un hombre podría ser hasta elocuente habiéndoselo propuesto y con todo, escribir con mala ortografía. no es bueno permitirse la falta así la gramática se desmorone. hay que ser muy quevediano para sostener que los caballeros tienen mala ortografía. hay que ser muy maquiavelico para proponerse tener mala ortografía; como escriben los postadolescentes de hoy en los medios virtuales, la k reemplaza la q y no querría dar cuenta de más errores: por ellos os haréis una clara idea de su gran imbecilidad.

mundano

2008-04-03T01:46:00.000-07:00

hastiado del asco del que hago parte, me pregunto: ¿por qué dijiste Scheller ( „„Der Genius des Krieges“), yo soy como la flecha, muestro el camino pero no lo sigo? ¿Acaso llegaste a dar en verdad tal explicación -que no justificación-, cuando se te requería -me contaron, que el rector?, ¿qué debo pensar de quien me lo narró como una anécdota filosóficamente jocosa -interesante?, ¿por qué lo sabes tú?, ¿a quién le has ganado, como para decir que entendíste algo?

Pescando en río revuelto

2008-03-31T17:29:00.000-07:00

matan a un hombre por un mango; se habla de un caso de intolerancia. un niño muere y dos permanecen en cuidados intensivos en el hospital universitario de cali al haber sido atacados por gatos con rabía en santander de quilichao; el ministro de protección social habla de campañas de prevención en lugar de vacunas para los niños y los animales: ministro, muchas gracias. el ministro de agricultura crítica las políticas del banco de la república sosteniendo que ellas sólo llevan a enriquecer a unos yuppies de new york y de bogotá. nueva tragedía de niño con arma de fuego que ultima a su primito de la misma edad en lúgubre juego de vaqueros. américa, el equipo de la victoria silenciosa: juego a puerta cerrada. desplazados de santander esperan soluciones de vivienda: qué difícil situación. ricky martin sigue luchando para proteger los derechos de los niños. wow! gánate uno de los sueldos de un millón por un año. neguvon de bayer elimina los parásitos. ... otra de 15 años y a un menor de 14 años intoxicados con Nevugon, un fuerte químico industrial y que produce graves daños a al salud. De los tres casos, ... asista a los foros sobre la televisión digital. por una colombia sin tos. quitar las manchas es así de sencillo. capturan a congresistas miguel pinedo y alonso ramírez y se entregó luis f. velasco por parapolítica. cada tres días se suicidó un joven en bogotá en 2007, según medicina legal. la guerrilla acusa a estados unidos de haber disparado un misil desde la base aérea de tres esquinas, en el caquetá, durante el ataque contra el campamento de las farc en territorio ecuatoriano, en el cual fueron asesinadas 24 personas. los empresarios están preocupados por una desaceleración de la economía. el embarazo en adolescentes es una problemática cultural (sic). bogotá no tiene otra salida que endeudarse para construir el metro. hola, buenaas noches, en el clásico del descenso...

Feitinha pro Poeta

2008-03-17T20:43:00.000-07:00

Feitinha pro Poeta
Bossacucanova
Composição: (Baden Powell - Lula Freire)

Ah! Quem me dera ter a namorada
Que fosse para mim a madrugada
De um dia que seria minha vida
E a vida que se leva é uma parada

E quem não tem amor não tem é nada
Vai ter que procurar sem descansar
Tem tanta gente aí com amor pra dar
Tão cheia de paz no coração

Que seja carioca no balanço
E veja nos meus olhos seu descanso
Que saiba perdoar tudo que faço
E querendo beijar me dê um abraço

Que fale de chegar e de sorrir
E nunca de chorar e de partir
Que tenha uma vozinha bem macia
E fale com carinho da poesia

Que seja toda feita de carinho
E viva bem feliz no meu cantinho
Que saiba aproveitar toda a alegria
E faça da tristeza o que eu faria

Que seja na medida e nada mais
Feitinha pro Vinícius de Moraes
Que venha logo e ao chegar
Vá logo me deixando descansar

A propósito de Caballero -pensando en los intersticios

2008-03-11T20:52:00.000-07:00

Quienes han seguido a Caballero en sus columnas en Semana (a otr@s les gustara su única novela, a otr@s sus caricaturas, a otrOs su periodismo taurino), pueden descubrir una vez más la insistencia de Caballero en su diágnostico del conflicto: tanto la guerrilla -como los paras- son 'SINTOMAS del problema'. Pero luego sostiene crípticamente -muy en su estilo- que el problema es histórico. Se puede en este punto entender o no a Caballero.

Por una lado, sorprende su afirmación espuria, según la cual "y una consecuencia del problema, como una llaga purulenta es el síntoma y la consecuencia de una infección, pero no es la infección. El problema, o la infección, es histórico: viene de ayer, y hay que resolverlo para mañana: no basta con cauterizarlo hoy, dejándolo vivo y exacerbado en el torrente interno de la sangre". Nos describe el problema en términos de una enfermedad, cuyo nombre podemos presumir. Asistimos, pues a la vaguedad.

Lo interesante de ella es que nos deja la posibilidad abierta de pensar cuál es esa enfermedad -que se deja pensar los intertisticios; propone volver sobre los hechos para constatar tentativamente un lugar común: que la violencia ha engendrado violencia, y que con ella se pretendió dar solución a un problema original.

Cabe preguntarse por qué este problema es político; no basta con decir que la solución en Colombia es política.

Esbozo de una lectura crítica de ‘Caminos del reconocimiento’ de Paul Ricoeur en clave analítica

2008-02-27T17:18:00.000-08:00

Esbozo de una lectura crítica de ‘Caminos del reconocimiento’ de Paul Ricoeur en clave analítica

„Im Rennen der Philosophie gewinnt, wer am langsamsten laufen kann. Oder: der, der das Ziel zuletzt erreicht“.
Wittgenstein.

Este escrito tiene su punto de partida en una lectura de Caminos del reconocimiento (citado como PR: Parcours de la Reconnainssance en adelante) de Paul Ricoeur[1]. En éste se pretende presentar nada más que preliminarmente o a modo de esbozo lo que podría ser una teoría crítica del reconocimiento[2], que se distancia de la teoría ricoeriana, específicamente en tres puntos: (I) en el criterio que escoge Ricoeur como guía para analizar el reconocimiento en tanto filosofema: la llamada por él ‘polisemia regulada’, (II) en la teoría de la identidad-reconocimiento ricoeriana y (III) en su comprensión del reconocimiento como una capacidad o como una cuestión de agencia de los individuos, antes que como un funcionamiento, en relación con el enfoque evaluativo de Amartya K. Sen. Se trata de una lectura cuyo propósito es hacer coherente una teoría del reconocimiento, por un lado, con un análisis filosófico más afín a la llamada la ‘filosofía analítica anglosajona’, por contraste con el análisis de Ricoeur, sostenemos, influido más por ‘filosofía continental’, y por el otro, a una interpretación de la filosofía de la economía que aboga por el desarrollo y el bienestar, y no tanto por una política social del reconocimiento.

A fin de que este distanciamiento sea inteligible, es necesario comenzar por hacer una distinción entre estos dos tipos de filosofía. En una página sobre Ricoeur se afirma que el autor: “permanece para muchos el modelo real de intelectual, atento a los eventos y tratando de responder a ellos, no como un maestro filósofo, sino simplemente como un pensador. Un mediador ejemplar, que se sitúa él mismo en el cruce de caminos de tres grandes tradiciones filosóficas: la filosofía reflexiva francesa, la así llamada filosofía continental y la filosofía analítica anglosajona”[3]. Nos preguntamos hasta qué punto la segunda parte de esta afirmación es cierta para la teoría del reconocimiento esbozada en ‘Caminos del reconocimiento’, esto es, en qué medida Ricoeur se sitúa en el cruce de caminos de tres tradiciones filosóficas, y en particular si hace justicia a una de las tradiciones filosóficas: la ‘filosofía analítica anglosajona’.

El término ‘filosofía analítica anglosajona’ es una expresión remoquete o sombrilla (umbrella) corrientemente usada en la historia de la filosofía para designar un tipo diverso de tendencias filosóficas y técnicas argumentativas. Es relativamente fácil identificar a la filosofía analítica y a sus representantes, si bien es difícil determinar con precisión cuáles serían los criterios para distinguir a este tipo de filosofía de las otras. Con todo, la filosofía analítica, podemos decir en un intento negativo de definirla, no es manifiestamente una escuela, doctrina o un cuerpo de proposiciones aceptadas (corpus). Se le llama ‘anglosajona’, porque la mayoría de los filósofos analíticos escribe en lengua inglesa para otros filósofos que hablan esa lengua, publican de preferencia ‘papers’ o reseñas críticas de opinión y hacen uso de una pretendida técnica conocida como ‘análisis filosófico’. Este tipo de análisis, usado en principio por Locke, Hume y Kant, tiene por objeto no tanto el lenguaje per se, sino más bien, por lo menos en Russell y Moore, conceptos y proposiciones. Se prefiere el análisis de éstos, a la luz de los autores mencionados, en virtud de que se asume que la realidad carece de una forma lógica. En ese sentido, este tipo de filosofía propone un cambio del subject-matter de la disciplina. En el Wittgenstein del Tractatus, la estructura del lenguaje refleja la estructura del mundo; cada proposición significativa puede ser analizada en sus partes atómicas, las cuales relevan las unidades mínimas constitutivas de la realidad. Esta idea, a la que el filósofo de Viena renunciara en sus obras posteriores, ejercerá luego una poderosa influencia sobre Ayer, Carnap y Popper, y servirá de base para el positivismo lógico[4]. A partir de las ideas del ‘último Wittgenstein’, el cual se centra en el análisis del lenguaje ordinario, surgirá la llamada ‘filosofía del lenguaje’, cultivada por los representantes de la Oxford philosophy[5].

(I)

Una de las pretensiones declaradas explícitamente por Ricoeur en PR es hacer filosofía del lenguaje ordinario: “Como buen alumno de buena escuela británica del lenguaje ordinario, he intentado descifrar las significaciones según su contexto singular de uso en la lengua común” (PR, 15). Su propósito es realizar un análisis del concepto de reconocimiento acudiendo a las definiciones de diccionarios franceses (Littré, 1892 y Robert, 1985)[6], apelando al recurso técnico que llama ‘polisemia regulada’ basado en la lexicografía, el cual enfatiza, sostiene, un sentimiento de una deficiencia semántica observable en el tratamiento temático filosófico de reconocimiento. Ricoeur identifica problemáticamente el lenguaje ordinario con las definiciones del diccionario; si bien el diccionario trata de abarcar todas las acepciones del lenguaje ordinario, con todo, por un lado, esta herramienta lingüística hace referencia a las acepciones de una palabra de una lengua en particular, en este caso el francés, y por otro, resulta que en cada lengua particular hay una maraña de acepciones en el diccionario cuyos elementos no parecen tener que ver entre sí, no sólo en la lengua francesa, 23 acepciones, sino en otras -17 acepciones en el diccionario español de la RAE o en alemán voces diferentes erkennen y anerkennen-. Un punto más problemático sería que partir de las definiciones de diccionario haría del reconocimiento un fenómeno específicamente humano, cuando intuitivamente se puede establecer que otros seres son capaces de reconocimiento. Sobre ello volveremos más adelante. El punto es que no se sigue que haya una regla que Ricoeur afirma para la práctica lingüística en general, basado en sus ‘ideas madre’ (PR, p. 26); habría que acudir a todos los usos de la expresión en diferentes lenguas, convertida en un concepto en su forma sustantivada en el título de la obra, para hacer filosofía del lenguaje ordinario. En ese sentido, causa verdadera perplejidad en el plano filosófico esa diversidad de usos de las lenguas particulares. La escogencia de la regla basada en la lexicografía francesa es una petitio principii cuyo valor filosófico siempre puede ser puesto en cuestión, y en esa medida Ricoeur se distanciaría de los criterios de análisis filosófico de la filosofía analítica anglosajona.

El principio de la polisemia regulada -eso que Ricoeur llama ‘lo no dicho’-, no necesariamente tendría que, como propone el filósofo francés, dar un paso de la voz activa (reconocimiento-identificación), a través de la reflexibilidad (reconocerse a sí mismo), a la pasiva (reconocimiento mutuo). Lo que proponemos es que, aceptando que el principio de la polisemia ricoeriana es más bien arbitrario, el fenómeno del reconocimiento se explique a la luz de dos distinciones –me estoy refiriendo a las elaboradas por J. L. Austin de How to do things with Words: (a) la que diferencia entre las afirmaciones susceptibles de ser verdaderas o falsas, v. g., las proposiciones, que consisten en una descripción, v. .g, ‘reconozco ese vestido’ y (b) las afirmaciones-actos, como por ejemplo, ‘por medio de la presente reconozco’, que constituyen actos performativos. En otras palabras, distinguimos con G. Evans, Varieties of Reference (1982), tres tipos de reconocimiento-identificación: (i) la reconocimiento-identificación demostrativo, (ii) la auto-identificación reconocimiento y (iii) el reconocimiento basado en la identificación. Ello, a fin de explicar que hay dos tipos de reconocimiento en general diferentes, uno que pueden llevar a cabo no sólo los humanos sino también los animales y las máquinas (i), y otro que es específicamente humano (ii) y (iii). Para el caso estrictamente filosófico, vale la pena llamar la atención sobre las definiciones estipulativas, en las que el filósofo, en un acto de performancia, crea un nuevo sentido de reconocimiento. Lo que sostenemos es que el reconocimiento es una acción, pero puede ser que ello no pueda ser visto en la lexicografía filosófica: precisa ser visto más allá del diccionario, a través de distinciones analíticas.

(II)

Una filosofía de la acción analítica, en el sentido de Davidson[7], puede partir de un hecho más evidente en un diccionario y es la característica que comparten todas las acepciones: todas son acciones de alguien o algo y todo reconocimiento es un modo de identificación. La explicación que proponemos parte de lo más básico en función de la acción de identificar. Primero respondería a la pregunta general por el agente de la acción: ¿quién o qué reconoce y a través de qué medios?

(i) ¿Quién o qué reconoce? Un atisbo de respuesta puede ser que, por un lado, el reconocimiento en el sentido demostrativo no es necesariamente humano, pues los animales[8] y los objetos[9] pueden reconocer y, por otro, hay un agente que causa intencionalmente la acción de reconocer, directa o de modo derivado como en el caso de la tecnología[10]. Este tipo de reconocimiento supone percepción (Evans, 1982, p. 143). Los animales y los microorganismos, o cualquier ser capaz de reconocer –no sólo el hombre es capaz-, son capaces de intencionalidad derivada o directa. El papel que juega el lenguaje en la acción es fundamental; el reconocimiento no se produce si no media el lenguaje, el lenguaje es el instrumento por medio del cual se lleva a cabo el reconocimiento. En el encuentro entre Ulises y Argos, el suceso hubiera constituido un acontecimiento insignificante, en el sentido de Davidson, si el perro no hubiese movido la cola y reconocido con ese movimiento a su amo, y a pesar de los cambios de algunas cualidades físicas del héroe. Para que se produzca el reconocimiento, en el caso del ordenador o el artefacto, éste debe emitir un signo de ‘successful done o recognized’.

(ii) ¿A través de qué medios? Ricoeur en un claro distanciamiento de la filosofía analítica anglosajona, urde un entramado conceptual que va desde Descartes hasta Proust, pasando por el Kant de la primera versión de la K. R. V.[11], el Husserl de Krisis[12] y el Heidegger de Holzwege[13]. Ello con el propósito de construir hermenéuticamente una dialéctica del aparecer-desaparecer-reaparecer, centrando su atención en la función del tiempo en la identificación, y criticando la concepción kantiana de éste, por depender de la representación. No obstante, ello tiene por consecuencia que sólo que sólo se toque de pasada el concepto de identidad[14], que permite una explicación del proceso de identificación, y por ello de reconocimiento, en la filosofía analítica anglosajona.

Acudiendo a una lectura de Locke por J. L. Mackie[15], la identidad y la diversidad se forman cuando la mente considera un ente en un tiempo y lugar actual determinados, en relación con otro tiempo (quizá anterior). La identidad consiste, pues, en que las ideas que se atribuyen a los entes en el presente, no varían en comparación con una existencia previa: cuando se toma un objeto X se puede decir que ese objeto es el mismo objeto X’ percibido en otro tiempo, y ello se puede afirmar a pasar de que el objeto ha sufrido cambios. En palabras de Mackie, la noción de identidad (en Locke y en Hume) está esencialmente conectada con la persistencia en el tiempo de ciertas partes constituyentes (requirements). A Locke le interesa explicar, entonces: “lo que queremos decir cuando pretendemos que algo que existe en un tiempo posterior T2 es idéntico con algo que existió en un tiempo anterior T1 y cómo justificamos esto cuando lo decimos” (Mackie, 1976, p. 141). El argumento que ofrece Locke a favor de su noción de identidad es que, dado que dos cosas de un mismo tipo no pueden existir en el mismo lugar y en el mismo tiempo, se puede concluir que cualquier cosa que exista en cualquier lugar y tiempo excluye todo aquello de su mismo tipo. Es decir, hay una identidad de la misma cosa consigo misma (‘(the thing) was the same with it self and no other’). Por ello, según el filósofo inglés, un ente no puede tener dos comienzos de existencia, ni dos entes un mismo comienzo, pues es imposible que dos cosas del tipo existan en el mismo instante y en el mismo lugar, o que una y la misma cosa existan en lugares distintos. Por consiguiente, la igualdad de una substancia a través del tiempo está constituida por la continuidad espacio-temporal de una cosa del tipo en cuestión. El estudio empero debería resolver la cuestión de qué sucede con la tesis según la cual dos cosas no pueden existir en el mismo espacio-tiempo, si se acepta que la mente puede ser idéntica con el cerebro o que un rayo de luz es idéntico a una descarga eléctrica; la pregunta: ‘¿esto está en el mismo sitio que aquello?’ no provee, pues, de ningún criterio seguro y útil para decidir en tales casos.

Con todo, hay un criterio de identidad en Locke, que es el siguiente: “un ‘ente’ que existe en un T2 es idéntico con un ‘ente’ que existió en T1, si y sólo si, hay una historia espacio-temporal continua de un cuerpo sólido de materia en el que se junten las ocurrencias-ente en T1 con las de T2. En definitiva, el criterio de determinación de la teoría general de la identidad en Locke consiste en que, a través del tiempo, x-ocurrencias en T1 y T2 son ocurrencias del mismo X (caballo, asfódelo[16], cuerpo) si y sólo si hay una X-historia continua enlazándolas (Mackie, op. cit. pp. 141-142). Cabe preguntar y a ello podríamos llamar una identidad narrativa; que se deja organizar en el lenguaje[17].

Por contraste, la teoría de la identidad de Locke es tenida en cuenta por Ricoeur en el contexto del reconocimiento de sí mismo, más específicamente en la ‘fenomenología del hombre capaz’. “Con John Locke, la idea de la confesión da paso a la de la reflexión. Y la memoria es interrogada dentro de la esfera de influencia de la reflexión […] Locke, por supuesto, ignora este concepto de identidad narrativa, que nos proporciona el privilegio de una lectura distanciada con respecto al texto de este brillante defensor de la identidad-mismidad” (PR, 157). No empeñaremos en mostrar que ello no es así.

(ii) La intención de Locke con su noción de identidad personal es mostrar que la identidad personal equivale a la unidad de conciencia o se basa en ella. La posición de Locke acerca de la identidad personal ha establecido la forma según la cual los filósofos del lenguaje ordinario han discutido el problema de la identidad y del reconocimiento hasta ahora, e introdujo el método de construir casos aporéticos y además, propone una solución que aún puede considerarse plausible, y que Ricoeur soslaya en su teoría del reconocimiento. Sin embargo, para que la teoría lockeana pueda ser aceptada como una explicación plausible del reconocimiento de sí, es necesario revelar qué entiende el filósofo inglés por conciencia. En opinión de Mackie, habría dos tipos de conciencia; la primera haría referencia a ser consciente de hacer o experimentar algo, mientras que la segunda aludiría a percatarse de las cosas materiales, de los eventos externos. Los dos tipos de conciencia son vistos desde el interior. Ahora bien, Ricoeur sostiene que Locke ignora el concepto de identidad narrativa, a lo que respondemos que si bien no lo usó explícitamente, en la explicación de cómo se conectan estos tipos de conciencia, puede estar la clave de una identidad narrativa, que obtenemos a través de la interpretación que hace Mackie de la teoría de la identidad personal de Locke.

A fin de demostrar que en una interpretación de Locke sí puede haber una concepción de la identidad narrativa, es necesario mostrar que ésta se basa en la ‘unidad de la conciencia’. En primer lugar, Mackie sostiene a partir de Locke que hay unidades de conciencia potencial, esto es, que una persona puede recordar en principio cualquier acción o experiencia suya consciente, aun aquellas que no puede recordar de hecho por ningún estímulo. Empero, pregunta Mackie, ¿qué quiere decir ‘podría en principio recordar’? Si hay algo que permite recordar (v g. la continua existencia del mismo sistema central, (Evans, 1982)), se podría afirmar que alguien podría recordar en principio si dicha base del recuerdo está presente, pero algo interferente, por ejemplo un trauma craneal severo, le impediría al hombre recordar ciertas experiencias, incluso con la ayuda de recordatorios. Por otro lado, es necesario lo que es conocido en la teoría de la identidad lockeana como el problema de la transitividad[18], en una ventaja: “la unidad de conciencia no estaría determinada por la relación ‘poder recordar’, sino por su antepasado (ancestral), esto es, por la relación que es a ‘podría recordar’ como antecesor es a padre. Dado que x puede recordar en t3 sus experiencias en t2, y que x en t2 recordaba los eventos de t1, entonces, las experiencias de t1, t2 y t3, pertenecen todas ellas a la misma unidad de conciencia. Esta es la propuesta desarrollada por Mackie en detalle.

Locke podría haber sostenido que aquello que hace a la misma persona es una co-conciencia de experiencias, unos presentes plausibles entrecruzados. Lo que pasa en este momento llena un corto trecho de tiempo y los ahoras se entrecruzan unos con otros. Dicho de otro modo, “para cada ahora hay, podríamos decir, una ocurrencia-de-yo, y sucesivas ocurrencias-de-yo que se entrecruzarán y desaparecerán unas con otras: de manera que estas ocurrencias-de-yo constituyen una continua historia-de-yo” (Mackie, 1976, p. 145[19]), una identidad narrativa. Cabe anotar que para cubrir los baches de continuidad, es preciso introducir la memoria. De esta manera, entonces, se puede generar una relación es a la misma persona que y otra pertenece a la misma persona que, que son tanto transitivas como simétricas. Esta explicación, sostiene Mackie, desarrolla la sugerencia inicial de Locke según la cual la mismidad de una persona se funda de algún modo en la co-conciencia de experiencias y acciones.
Ello guardaría una analogía (no estricta) como lo que Mackie llamó la ‘teoría general de la identidad’: las ocurrencias-de-yo que se entrecruzan durante un día de vigilia constituyen una historia-de-yo que tiene el tipo de continuidad que es apropiado para las personas […] y los puentes de memoria que me unen a mí en un día conmigo mismo en el día previo son un tipo de sustitutos para una existencia continua” (Mackie, 1976, p. 180).

De manera que, concluyendo el filósofo inglés sostiene, que el interés dirigido al futuro se adecua a la auto-atribución reflexiva de acciones pasadas: “el yo futuro por cuyo bienestar tengo ahora esta preocupación especial, es el que se imputará a sí mismo cualquier cosa que haga yo ahora y que recordará mi experiencia presente desde el interior (Mackie, 1976, p. 177). De manera que la memoria retrospectiva y la auto-atribución de acciones parecen ir juntas, y en conjunto proporcionan el fundamento del uso correcto de una persona idéntica como portador de responsabilidades y derechos.

(III)
El propósito de este acápite es mostrar que en Sen, de acuerdo con su enfoque de las capacidades, el fenómeno del reconocimiento sería más un funcionamiento que una capacidad, y para ello es necesario hacer énfasis, no tanto en concepto de agencia como en el concepto de funcionamiento vs. Capacidad.

En el enfoque evaluativo de Sen (Sen, 2000), los individuos en tanto agentes, se proponen objetivos a alcanzar. Para su consecución consideran razonable asociarse para obtener ventajas que les permitan hacerlo del modo más idóneo o haciendo menos esfuerzo, o incluso se asocian para alcanzar objetivos que no podrían obtener por sí solos. De acuerdo con ello, resulta legítimo preguntarse qué criterios permiten evaluar el éxito o fracaso de tales asociaciones; instituciones políticas, sociales y económicas, dado que son éstas las que al fin y al cabo hacen posible y regulan la acción, tanto individual como colectiva, en el marco de una sociedad. Lo que se ha de evaluar, pues, es el grado de cumplimiento de los compromisos que tales instituciones tiene con el individuo. Pero cuáles sean esos compromisos es una cuestión que depende en su totalidad del propósito que le atribuyamos al sistema social en general. Así, el criterio último con relación al cual se efectúa la evaluación es, para usar la expresión de Sen, el propósito-valor, que le adscribamos a dicho sistema. No huelga decirlo, la selección de un propósito-valor determinado tiene como consecuencia inmediata una determinación relativamente clara de lo que cuenta o no como información pertinente a la hora de evaluar una institución social, política o económica, lo cual, a su vez, implica una delimitación relativamente precisa del espacio cualitativo concomitante.

Si las sociedades pueden entenderse como espacios en los que los agentes buscan obtener ventajas que les permitan alcanzar sus objetivos del modo más idóneo posible, entonces la evaluación de una sociedad y sus instituciones en términos del desarrollo y el bienestar no puede más que “centrar la atención en las oportunidades reales del individuo para alcanzar sus objetivos (Sen, 2000, p. 99). Pero esas oportunidades reales no pueden evaluarse limitándose a la consideración de la renta o de un listado, por amplio que sea, de bienes primarios, sino que deben considerarse además diferencias individuales tales como hetrogeneidad personal, diversidad relacionada con el medio ambiente, diferencias de clima social, diferencias relacionadas con usos y costumbres, y distribución de rentas y bienes obtenidos por la familia como unidad (Sen, 2000, pp. 94-96), que son las que “determinan la conversión de los bienes primarios en la capacidad de la persona para alcanzar sus fines (Sen, 2000, p. 99). Ello da lugar al concepto de ‘funcionamiento’, bajo el cual caben todas aquellas cosas que una persona puede considerar valioso hacer o ser (estar bien nutrido, evitar las enfermedades, ser feliz, participar de la vida de la comunidad, ser reconocido, etc.). Las capacidades, que se definen como el conjunto de libertades nos permite vivir el tipo de vida que consideramos valioso, cualquiera que éste sea, pueden ahora definirse, en términos de funcionamientos, como la libertad para conseguir distintas combinaciones de aquellos (un modo de vida es, pues, una determinada combinación de funcionamientos).

Ahora bien, dado todo esto, ¿en qué términos se debe evaluar el reconocimiento o no reconocimiento de los individuos de una sociedad y de sus instituciones dado el enfoque de las capacidades? La evaluación en el marco de un enfoque se hace tomando como criterio último un determinado propósito-valor (el bienestar, el desarrollo, por ejemplo), el cual a su vez determina el tipo de información relevante (v. g., los espacios participativos designados a grupos minoritarios) y el espacio evaluativo particular (por ejemplo, mis propios derechos, como votar, o recibir subsidios, etc.). Pues bien, la particularidad del enfoque sobre las capacidades, que Ricoeur no toma en cuenta, consiste en que, como se preocupa por la ventajas individuales para el logro de los objetivos indefinidos, no determina para sí un propósito-valor específico (como el reconocimiento); en su lugar considera cuatro puntos relevantes de interés evaluativo: 1.1) promoción del bienestar del individuo, 1.2. promoción de las metas de agencia del individuo (bienestar individual más metas diferentes a éste); 2.1) logro, y 2.2 libertad de lograr. Y la idea es que los dos últimos puntos se aplican a los dos primeros, dando lugar a cuatro conceptos diferentes de ventaja, referentes a la persona: 1) logro de bienestar; 2) ‘logro de agencia’; 3) ‘libertad de bienestar’, y 4) ‘libertad de agencia’ (Sen, 2000, p. 61). La información relevante, por su parte, es mucho más amplia que la de cualquier otro enfoque, porque no sólo varía con relación al concepto de ventaja bajo el cual va a proceder la evolución, el cual se escoge de acuerdo con e contexto, sino que además tiene que atender a las particularidades de los individuos. No obstante, la “base informativa primaria” es el conjunto de capacidades; pero entonces cabe la pregunta, y por qué las capacidades y no los funcionamientos como el reconocimiento? Al fin y al cabo un reconocimiento parece más básico que aquellas.

Sen esgrime un argumento al respecto. Supongamos un espacio de todos los funcionamientos, en el que cada punto (por ejemplo de reconocimiento) representa una combinación de los quehaceres y seres de una persona. Un conjunto de esos puntos puede representar las diversas combinaciones de que quehaceres y seres disponibles para una persona, esto es, ese conjunto de puntos representa la capacidad de la persona. Queda así definida la capacidad en el espacio de los funcionamientos. Además, un logro de funcionamiento se representará mediante un punto, mientras que las posibilidades alternativas (las capacidades) se representarán mediante conjuntos de puntos. Así pues, como el conjunto de puntos (capacidad) contiene al punto (logro), si lo que uno quiere es hacer una evaluación en términos de logros, simplemente tiene que atribuirle el valor del punto a todo el conjunto. En ese sentido, las evaluaciones en términos de logros pueden entenderse como casos especiales de la evaluación en términos del conjunto como un todo.

En segundo lugar, si lo que queremos evaluar, por ejemplo, es el reconocimiento para el bienestar, eso sólo lo podemos hacer desde la perspectiva de las capacidades, porque tal reconocimiento representa, precisamente, la posibilidad de reconocerse en diferentes bienestares posibles, los cuales hacen parte del conjunto de capacidad. En conclusión, la flexibilidad y amplitud parecen ser los más grandes atractivos de enfoque sobre las capacidades: no sólo permite evaluar las instituciones tendiendo en cuenta la distintas concepciones de la ventaja individual o las sutiles pero relevantes diferencias personales y colectivas de los individuos a punto de ‘reconocimientos’ sino que, al no comprometerse con una lista única y definitiva de funcionamientos valiosos, al ser un enfoque ‘formal’ o ‘esencialemnte incompleto’, brinda un importante campo común –un espacio- para las diferentes teorías ‘sustantivas’ del valor en el contexto de la política y la economía, dejando lugar a todo tipo de análisis alternativos plausibles.

BIBLIOGRAFÍA

- Evans, Gareth (1982), The Varieties of Reference, Edited by J. McDowell, Oxford: Oxford University Press.
- Husserl, E., (Krisis), Husserliana, Gesammelte Werke, VI, Die Krisis der Europäischen Wissenchaften und die Trazendentale Phänomenologie, M. Nijhoff, Haag, 1954.
- Kant, I. (K. R. V.), Kritik der reinen Vernunft, Könemann, Köln, 1995. Herausgegeben von Rolf Toman.
- Locke, John, An Essay concerning Human Understanding, Edited with an Introduction by Peter H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.
- Mackie, John L. (1976), Problems from Locke, Oxford: Clarendon Press.
- Ricoeur, P., (PR), Caminos del reconocimiento, FCE: México, 2006. Traducción de Agustín Neira.
- Searle, John, "Minds, Brains, and Programs." Behavioral and Brain Sciences 3, 1980
- Sen, Amartya (2000), Desarrollo y Libertad, Bogotá: Planeta, ch. I a III.
- Wittgenstein, Ludwig, Werkausgabe in 8 Bänden, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1996.

Fuentes electrónicas:
- Eisler, Rudolf, Kant-Lexikon, Nachschlagewerk zu Immanuel Kant, (1930), ON-LINE: 30.08.2007
http://www.textlog.de/33199.html
-Ricoeur, Paul, http://www.fondsricoeur.fr/index.php?m=21&lang=en&rub=2&opt=21, ON-LINE: 14.10.2007
[1] La lectura de la obra fue realizada en el seminario de doctorado de la Pontificia Universidad Javeriana del segundo semestre de 2007, bajo el abrigo del profesor F. Sierra. Citaremos de la edición castellana: Ricoeur, P., (PR), Caminos del reconocimiento, FCE: México, 2006. Traducción de Agustín Neira.
[2] En el uso de esta expresión nos distanciamos de N. Fraser, quien en: ‘From Redistribuiton to Recognition? Dilemmas of Justice in a “Post-socialist” Age’ (1998) propone desarrollar una teoría crítica del reconocimiento que pretende identificar y defender sólo aquellas versiones de la política cultural de la diferencia que sean coherentes con lo que ella llama la política social de la igualdad, op. cit., p. 20.
[3] “Remains for many the very model of the intellectual, attentive to events and trying to respond to them, not as a Master Philosopher, but simply as a thinker. An exemplary mediator, he placed himself at the crossroads of three great philosophical traditions: French reflective philosophy; so-called continental philosophy; and anglo-saxon analytic philosophy” (cf. http://www.fondsricoeur.fr/index.php?m=21&lang=en&rub=2&opt=21, 14.10.2007)
[4] "La posibilidad de la proposición descansa sobre el principio de la representación (vertretung) de objetos por medio de signos. Mi idea fundamental es que las "constantes lógicas" no representan (vertretten) nada, que la lógica de los hechos no permita representar" (TLP, 4.0312).
[5] Un movimiento filosófico no definitivamente estructurado que sostiene que el significado de los conceptos, incluidos aquellos centrales a la filosofía tradicional, es fijado por las prácticas lingüísticas. Ryle, Malcolm y J. L. Austin se pueden contar entre sus representantes y sus antecedentes son Moore y en la antigüedad Sócrates.
[6] Ricoeur equipara el diccionario al ‘Lexicon’. Cabe preguntarse si esta equiparación es legítima, pues mientras el diccionario trata de ser conciso y funcional (Robert), el lexicón tiene la pretensión de ser más exhaustivo (monográfico, diríamos con Littré). Pareciera, en principio, manifiestos sus propósitos, como si su pretensión fuera hacer la entrada de la palabra ‘reconocer’ de un ‘Lexicon’ muy extenso, crítico-filosófico.
[7] “Esta oposición en primera instancia entre hacer que suceda intencionalmente y suceder causalmente puede debilitarse por una ontología del acontecimiento insignificante, como la de Donald Davidson que hace pasar el corte lógico entre la clase de los acontecimientos y la de las sustancias o estados de cosas en el sentido de objetos fijos. Las acciones caen, pues, dentro de la primera clase. Queda el uso adverbial de la intención, la expresión hecho ‘intencionalmente’. Este uso da pie a hacer de la explicación mediante las razones una especie de explicación causal sobre fondo de ontología del acontecimiento. Por tanto, la razón primaria de la acción es su causa” (PR, 130).
[8] El ‘animal filosófico’ puede reconocer: “El poeta –Ricoeur se refiere a Homero- emplea el último término para resumir con una palabra el reconocimiento directo de Ulises por parte de Argos, el perro fiel: ‘Reconoció (enoesen) a Ulises en el hombre que llegaba y, moviendo la cola, dejó caer ambas orejas. Pero ya no tuvo fuerza para acercarse a su amo” (Iliada, Canto XVII, citada por Ricoeur en PR, 104).
[9] Las máquinas pueden reconocer, en una definición de la ciencia cognitiva: “Pattern recognition is a sub-topic of machine learning. It can be defined as "the act of taking in raw data and taking an action based on the category of the data". En un sentido más coloquial decimos que, por ejemplo, ‘la computadora reconoció la memoria virtual’, si bien se trataría de una acción de intencionalidad derivada de la humana.
[10] Searle, John, "Minds, Brains, and Programs." Behavioral and Brain Sciences 3, 1980, pp. 417-424.
[11] Para una interpretación del término Rekognition en Kant confróntese: Eisler, Rudolf, Kant-Lexikon, Nachschlagewerk zu Immanuel Kant, (1930): "Ohne Bewußtsein, daß das, was wir denken, eben dasselbe sei, was wir einen Augenblick zuvor dachten, würde alle Reproduktion in der Reihe der Vorstellungen vergeblich sein. Denn es wäre eine neue Vorstellung im jetzigen Zustande, die zu dem Actus, wodurch sie nach und nach hat erzeugt werden sollen, gar nicht gehörte, und das Mannigfaltige derselben würde immer kein Ganzes ausmachen, weil es der Einheit ermangelte, die ihm nur das Bewußtsein verschaffen kann" (so besteht z. B. die Zahl im Bewußtsein der Einheit der Synthesis von Eins zu Eins), KrV 1. A. tr. Anal. 1. B. 2. H. 2. Abs. 3. (I 710 f.—Rc 180 f.). Das Wort "Begriff" (s. d.) weist schon darauf hin, daß das "eine Bewußtsein" es ist, "was das Mannigfaltige, nach und nach Angeschaute und dann auch Reproduzierte in eine Vorstellung vereinigt". Dieses Bewußtsein kann sehr schwach (unklar) sein, aber ohne dasselbe sind Begriffe und mit ihnen Erkenntnis von Gegenständen (s. Objekt) unmöglich, ibid. (I 711—182). Der Begriff ist stets seiner Form nach "etwas Allgemeines und was zur Regel dient". So dient der Begriff des Körpers nach der "Einheit des Mannigfaltigen", das durch ihn gedacht wird, unserer Erkenntnis äußerer Erscheinungen zur Regel. "Eine Regel der Anschauungen kann er aber nur dadurch sein, daß er bei gegebenen Erscheinungen die notwendige Reproduktion des Mannigfaltigen derselben, mithin die synthetische Einheit in ihrem Bewußtsein vorstellt. So macht der Begriff des Körpers, bei der Wahrnehmung von Etwas außer uns, die Vorstellung der Ausdehnung und mit ihr die der Undurchdringlichkeit, der Gestalt usw. notwendig." Der Begriff enthält die "Einheit der Regel", und diese "bestimmt nun das Mannigfaltige und schränkt es auf Bedingungen ein, welche die Einheit der Apperzeption möglich machen", und der Begriff dieser Einheit ist der Gedanke vom Gegenstande = x, auf den ich das Mannigfaltige beziehe, ibid. (I 712 f.—Rc 184 f.). Die "ursprüngliche und transzendentale Bedingung" der Einheit des Mannigfaltigen aller Anschauungen und also auch der Begriffe der Objekte, die Grundbedingung des Denkens eines "Gegenstandes" überhaupt ist die transzendentale Apperzeption (s. d.), das "reine ursprüngliche, unwandelbare", identische Bewußtsein (Selbstbewußtsein), dessen "numerische Einheit" allen Begriffen zugrunde liegt und also auch die Synthesis der Rekognition in diesen möglich macht. Das ursprüngliche Bewußtsein der Identität (s. d.) seiner selbst (in der Apperzeption) ist zugleich ein Bewußtsein einer ebenso notwendigen "Einheit der Synthesis aller Erscheinungen nach Begriffen, d. i. nach Regeln, die sie nicht allein notwendig reproduzibel machen, sondern dadurch auch ihrer Anschauung einen Gegenstand bestimmen, d. i. den Begriff von Etwas, darin sie notwendig zusammenhängen", ibid. (I 713 ff.—Rc 186 ff.). Die Gründe der Rekognition des Mannigfaltigen, sofern sie bloß die "Form einer Erfahrung überhaupt" betreffen, sind die Kategorien (s. d.). "Auf ihnen gründet sich also alle formale Einheit in der Synthesis der Einbildungskraft, und vermittelst dieser auch alles empirischen Gebrauchs derselben (in der Rekognition, Reproduktion, Assoziation, Apprehension) bis herunter zu den Erscheinungen, weil diese nur vermittelst jener Elemente der Erkenntnis, und überhaupt unserem Bewußtsein, mithin uns selbst angehören können", ibid. 3. Abs. (I 726 f.—Rc 214 f.).
[12] Una primera aproximación a una filosofía del reconocimiento diferente de la kantiana, según Ricoeur, es la de Husserl en la tercera parte (acápite A) de Krisis, “Der Weg in die phänomenologische Tranzendentalphilosophie in der Rückfrage von der vorgegebenen Lebenswelt aus”[12]. La ruptura con Kant tiene la rúbrica de la Rückfrage. Se trata de que las presuposiciones no cuestionadas por Kant concurren a determinar el sentido de sus interpelaciones-restrospectivas. Por ello, Husserl ve la necesidad de definir el término trascendental, como “el motivo de inquirir hacia atrás en las fuentes últimas de todas las formaciones de conocimiento, el motivo de la reflexión del conocedor sobre sí mismo y su conocimiento vital en el que las estructuras científicas que son válidas para él ocurren propositivamente, son guardadas como adquisiciones y han devenido y continuado deviniendo libremente disponibles” (Krisis, 101). En última instancia, el conocimiento trascendental consiste para Husserl, en la ‘auto-observación’ consciente de los contenidos de conciencia (Husserl lo dice lapidariamente del modo siguiente: ‘cogitatio de cogitata’) y de las propias vivencias. Es, justamente, la ausencia de tal trascendentalidad la que constituye el motivo de la valoración negativa que hace Husserl del objetivismo moderno kantiano. Es en este contexto, el de la aclaración del problema trascendental y de la función de la psicología insita en éste (como se intitula la tercera parte de Krisis: Die Klärung des trazendentalen Problem und die darauf bezogene Funktion der Psychologie), en el que se desarrollan los conceptos de Leiblichkeit, la distinción Leib-Körper, y el Lebenswelt, entre otros
[13] Si bien el momento proporcionado por Husserl para una filosofía diferente del reconocimiento es ‘precioso’, afirma Ricoeur que: “sólo la ontología heideggeriana despliega todos sus recursos” (Ibíd.). Ésta ataca frontalmente, quedará por saber cómo, sabemos dónde: en el Kantbuch y en Holzwege, entre la idea de representación y el mundo como representación; parte Heidegger de los enigmas y las aporías de la crítica y les restituye su valor instaurador –de nuevo cabe preguntar cómo, por arte de qué, G. J.-, “reinsertándolos en una perspectiva que rompió de un solo golpe al enunciarse como ‘instauración del fundamento de la metafísica’” (PR, 83). Ricoeur termina remitiéndonos al título del § 3, dejando sin explicar cuál es el choque frontal de Kant con Heidegger –sólo nos remite a donde ocurre.
[14] Locke es mencionado solo de pasada como el ‘ilustre’, (PR, p. 62).
[15] Mackie, John L., Problems from Locke, Oxford: Clarendon Press, 1976, pp. 141. Las traducciones del inglés son mías.

[16] A propósito del asfodélo (o gamón blanco: planta del género de las liliáceas), este ejemplo, le proporciona a Mackie un ‘borderline’ para profundizar en la teoría general de la identidad de Locke y criticarla. Cf. Op. Cit. pp. 144.
[17] Esta es una afirmación que precisa un argumento aún no elaborado.
[18] El problema consiste en que entre la memoria y el interés personal no tienen un orden (son laxas), ello se puede demostrar con un ejemplo de T. Reid: x recuerda un evento e en un tiempo t3 acaecido éste en un t2 y x recordaba un evento e’ en un tiempo t2 sucedido éste en t1 (por descontado, x es la misma persona), empero x en t3 no recuerda lo sucedida en t1 (es decir, el evento e’, a pesar de que recuerda e: un anciano no recuerda algo que le pasó cuando era niño, pero recuerda lo que le sucedió cuando era joven, y en esta edad recordaba perfectamente lo acaecido en su niñez). La conclusión que permite extraer el ejemplo anterior es que la relación ‘poder recordar las cosas’ no es transitiva, y por consiguiente, no define unidad de conciencia alguna. Más aún, la relación ‘preocuparse especialmente por’ tampoco es transitiva, y por lo demás, no siempre se ajusta con ‘poder recordar’.
[19] „x-occurrences at T1 and at T2 are occurrences of the same x if and only if there is a continuous x-history linking them” (Mackie, 1976, p. 144).

(!)

2008-02-08T19:47:00.000-08:00

Mientras tenía que escuchar, entre la vigilia y el sueño, la voz de él, que yacía en una cama contigua, prefería que se tratare de un sueño, que el susurro fuera producido por su acalorada, in post extasis, mente. Hasta llegarse a sentir seducido por esa voz; imaginar que podían ser ciertas hasta las impetuosidades más pervertidas que han de usar máscaras porque la sociedad siempre denostara de ellas por desviadas.

A propósito de las uniones

2008-01-04T08:41:00.000-08:00

Los hombres de acción no existen. Sólo las mujeres son capaces de actuar: los hombres somos reactivos. Ello explica el adagio popular: si un matrimonio fracasa es culpa del hombre y si triunfa es causa de la mujer.

Blog

2007-12-16T08:09:00.000-08:00

Dame un blog y te daré un aforismo.

Me pregunto, un tanto afanosamente, si algún día seré leído. No sé qué quiera decir esa pregunta pero ello no obsta para (no) plantearla. Sólo tiene sentido pero no significado.

Resignación

2007-12-16T07:52:00.000-08:00

Tanto más difícil la resignación cuanto más orgulloso se es. Cuesta resignarse porque a menudo se es injustamente demasiado narciso: con todo nos preguntamos, y bueno, ¿por qué yo habría de resignarme?

El principal indicador de orgullo de un individuo es, por supuesto, la manera cómo se refiere a sí mismo; por usurpación, todo es suyo. Los orgullosos no son capaces de construir frases sin hacer uso de la primera persona.

El punto es que un conocimiento vital estriba en la capacidad de la negación, de autocercenación: saber bajo qué condiciones es imposible satisfacer el deseo y actuar en consecuencia. Es fácil saber lo primero, pero nunca hacer lo segundo, pues el exceso de estimación propia siempre se puede disimular arguyendo que nace de causas loables o nobles, o involuntarias e incontrolables.

Time Back

2007-12-15T06:52:00.000-08:00

No vive dignamente en relación con el tiempo quien quiere que éste vuelva atrás. Es el caso de los condenados y de los ancianos; eso explica su cinismo. Que haya algunos que no sean cínicos es sobrecogedoramente humano.

Dialéctica del amo y del esclavo

2007-12-11T18:21:00.000-08:00

o la dialéctica del victimario y de la victima; los contrarios se necesitan mutuamente aunque se repelan. No se escoje de qué lado estar, se está en él y se vive de tal modo: el mundo del amo es completamente diferente del mundo del esclavo, como el mundo del feliz es completamente diferente que el del infeliz, en efecto.

Filósofos

2007-12-03T18:55:00.000-08:00

La blasfemia es uno de los recursos preferidos por los filósofos; a menudo pienso si no es el único poderoso.

Grüne

2007-11-29T02:13:00.000-08:00

El ser humano es básicamente un animal lector. su vida consiste en aprender a significar y en descifrar símbolos, ofrecidos a la percepción. Evitar la vaguedad (cuál?) y alcanzar la precisión es el ideal filosófico de nuestro tiempo. De ahí que se inventen criterios (termómetros puede ser un símil que los describa) cuyo objeto es establecer qué cuenta como construcción semántica no-espuria. Una paradoja de lo espurio consiste en preguntar: ¿a qué tipo de vaguedad te refieres? Ese sería, por decirlo así, el comienzo de la verdadera sofística.

Timing Sense

2007-11-27T18:57:00.000-08:00

Se me ha exigido en tanto adulto tenerlo. acaso quien posee uno agudo lleva una vida mejor o sólo ordenada, en la que imperan los fines y la afirmación del futuro: ¿en la que no puede haber lugar para el caos?

La ansiedad es un deseo sin objeto. A pesar de que estamos a salvo en casa (zu hause) insistimos en arrojarnos afuera de ella, no todos, pero sí definitivamente los que pertenecen al conjunto de vidas que busca un estado ideal de cosas más allá del espacio de sobra ya conocido.

Razón - caos

2007-11-24T07:57:00.000-08:00

Toda inteligencia tiende al caos. Es imposible saber tantas cosas y con todo, mantener un orden.

El orden es algo significativamente menos importante que el conocimiento del caos; el primero es una cuestión de casillas, compartimientos. Aquello que deben hacer quienes trabajan en los servicios de correos.

(10.)

2007-11-22T21:05:00.000-08:00

So sad. renuente a escribir. cansado: desganado.
No importa cuántas letrinas haya en el mundo, ellas no alcanzarán para toda la mierda humana.

facebook

2007-11-07T19:09:00.000-08:00

farsebook

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Prueba G

poca cosa

2007-10-07T19:48:00.001-07:00

Los mejores poemas de la humanidad han de haber sido concebidos, no escritos; han de haberle llegado al poeta en una noche de insomnio, en la que no se decidía a levantarse del lecho por lo que creía poca cosa, y en la que confiaba en una memoria inútil y falible. Otros debieron ser objeto de lo más absurdos accidentes, producto del descuido y del olvido.

Lo que nos queda en comparación es lo salvado; aquello que supera a la desidia y a la contigencia: justamente lo que era necesario que fuera, puro esfuerzo y el celo, la valentía y el vigor.

2007-09-21T19:30:00.001-07:00

Me interesaría saber ahora mismo más sobre esto

2007-09-21T19:03:00.000-07:00

Tomado de: http://corpoeduvirtual.blogspot.com/ viernes 31 de agosto de 2007

ESTANDAR PARA CALIDAD EN E-LEARNING ISO/IEC 19796
Como resultado de la integración y consensos creados sobre los estándares SCORM, IEEE , IMS y demás; la ISO estableció el primer estándar de calidad para educación virtual ISO/IEC 19796-1 ,sirviendo como marco de referencia para el aseguramiento de la calidad en educación virtual. Permite comparar las distintas tendencias actuales y unificarlas en un modelo común de calidad. Se basa en el Marco de Referencia para la Descripción de Calidad (RFDQ , Reference Framework for the Description of Quality Approaches) [18]. Consiste de dos partes:1. Un modelo de procesos como clasificación de referencia .2. Un esquema de descripción para el control de la calidad .

2007-08-29T21:14:00.000-07:00

Himnos nacionales, Identidad y Patriotismo*.

Gabriel Jiménez Peña

En este breve escrito abordaré un tema quizá, prima facie, un tanto aburrido, si se tiene en cuenta que aparentemente poco o nada tiene que ver con la sociedad de consumo. Sin embargo, creo, trataré un tema, a la vez, que no ha dejado y no deja aún, de despertar discusiones acaloradas, desde los puntos de vista, social, político e incluso jurídico. Considero que una de las dificultades que supone este objeto, es que alrededor de él se suelen hacer muchos juicios valorativos, que provienen de las distintas ‘formas de vida’ locales que puede acoger el Estado-nación bajo su seno. Puesto en términos coloquiales, mientras que algunos creen que el himno de su país encarna los valores más promovidos o los de más valía para su sociedad, e incluso creen que éste representa bien a su nación, otros creen que, en términos de Identidad nacional, el himno no tiene mayor relevancia.

Intentaré tratar, entonces, a grandes rasgos, la relación que podría existir entre la identidad de los ciudadanos de un Estado nación y uno de los símbolos que pretendidamente la representan, por no decir la encarnan, a saber, el himno de tal estado.

Para que nadie se llame a engaño debo advertir que prescindiré, por una parte, de algunos detalles históricos, a no ser que sean usados a modo de ejemplo y ello no sólo por las limitaciones de tiempo, sino porque creo que con ello se podría ganar en objetividad, si es que es posible que ésta tenga un lugar aquí, y, por otra parte, de los detalles musicales o literarios o que impliquen cualquier juicio estético al respecto, dado que mi conocimiento sobre esto es más bien precario.

En lo que sigue me interesa sostener:

(a) Que la posición de quienes sostienen que los himnos juegan un rol relevante en el proceso de identificación de los ciudadanos con su Estado nación está desencaminada por dos razones básicas, (1) en la medida en que confunde las identidades nacionales con un fenómeno que promueve otro tipo de valores políticos y sociales y que está más cerca del chovinismo y del nacionalismo que de la sana identificación con el Estado nación; (2) porque está basada en el supuesto de que los himnos de un Estado nación recogen, al menos en esencia, los valores básicos de la sociedad acogida por ese Estado nación, desdeñando, de ese modo, la multiculturalidad que es parte constitutiva de éste.
(b) Sin embargo, creo que, si bien dicha actitud pierde las luces, no creo que esté del todo errada. Para el saco de la discusión, sostendré que hay casos en los que los himnos juegan un rol bien determinado e importante, en cuanto que pueden mostrar rasgos relevantes de la identidad de los ciudadanos con su Estado-nación.

(a) Identidad e Himnos nacionales

(1) Comencemos preguntando si a la posición que se intenta atacar aquí se le puede adjudicar una existencia real o si se trata de una mera ficción por mor de la heurística. Piénsese en un Estado que promueve que su himno nacional, cualesquiera que sean los medios (incluso represivos), sea cantado respetando ciertas normas, que sólo tienen relevancia para la actitud que es adecuada tomar en público (algo así como las buenas costumbres públicas o civismo). ¿Qué intereses podría tener tal régimen con respecto a sus ciudadanos? Los intereses pueden ir desde la gama de hacer efectivo que el himno se cante para conmemorar cierto acto relevante para la historia de la nación, o sencillamente para recordar que se posee la nacionalidad, hasta el intentar que todos sus ciudadanos compartan, por ejemplo, una única y determinada creencia o actitud. Para esto último basta recordar, por ejemplo, que “La Marseillaise,” el himno de la revolución francesa, que más tarde se convierte en el himno nacional, pretendía contar como uno de los resultados de la revolución, esto es, que ella simbolizará que la lealtad al rey fue reemplazada por la lealtad a la patria -Allons enfants de la patrie-. Este es el punto que me interesa tratar.

¿Qué puede significar la expresión, 'que los ciudadanos tengan una identidad compartida'? Al parecer no otra cosa que el que algunos hombres, que participan de la misma propiedad de haber nacido en un sitio geográficamente determinable, compartan ciertas creencias, una de las cuales bien puede ser la de que el régimen bajo el que viven actualmente fue posible gracias a que se promovieron ciertos valores, por ejemplo, la libertad, la igualdad y la fraternidad en el caso francés. Independientemente de si los habitantes nativos actuales de Francia creen esto o no, la cuestión es si tal creencia constituiría la identidad de los ciudadanos: hasta cierto punto sí, en un aspecto importante que intentaré explicar más adelante, pero desde el punto de vista de que la identidad se reduce a ello no. Esto parece obvio a primera vista, pero creo que justamente el tipo de identidad que querría promover un régimen totalitario es este último: la identidad nacional parece consistir, para éste, en compartir la creencia de que valores como el respeto, la obediencia y la lealtad absolutas se deben dirigir hacia el Estado. Huelga decir que el régimen se asegurará de que esta creencia sea compartida por todos. La coincidencia es que justamente estos valores se han de promover también con respecto al himno de la nación, porque, por medio de disposiciones jurídicas y políticas se impone sobre él la cualidad de representar oficialmente la nación. La correspondencia que se busca establecer es obvia: cualquier irrespeto al himno cuenta como irrespeto al estado. Nótese que esta oración posee una forma normativa regulativa: x cuenta como y en el contexto C y que con la palabra oficial intento poner de relieve que hay cierto carácter de normatividad, que a veces puede tener que ver con el acuerdo público y a veces con cierto grado de arbitrariedad. Dicho brevemente, en este caso la identidad de los ciudadanos intenta crearse jurídica y políticamente a través de medios que obliguen.

Así las cosas, el himno nacional, en tanto conocido por los ciudadanos, puede convertirse en representante de intereses determinados del gobierno, en virtud de su difusión masiva. Esto porque él mismo posee una función, que es asignada por las instituciones y en algunos casos por los mismos ciudadanos. Así un régimen puede llegar a cercenar las posibles interpretaciones y asimilaciones que se podrían hacer de una simple manifestación musical, no sabemos si ella misma con pretensiones político-totalitarias, para la consecución de tales fines.

Los himnos en sí mismos no son más que las canciones nacionales oficiales que intentan hacer honor al 'espíritu' del país nativo. Algunos celebran explícitamente un personaje histórico o un evento, otros buscan exaltar la belleza del país y otra parte de ellos son melodías sin palabras y a veces no más que breves fanfarrias. ¿Qué puede hacer que una pieza musical de esas características se pueda convertir en el símbolo de un Estado totalitario que intenta reducir la identidad a cierta consonancia con las ideas oficiales? Creo que aparte del componente normativo ya mencionado, la recepción que los ciudadanos hagan de él y la respectiva interpretación que ello supone. En este punto me gustaría echar mano de otro ejemplo.

La manipulación que hizo el nacional-socialismo del himno alemán llegó a niveles que suscitan todavía hoy discusión, dado que este sigue siendo aún el himno oficial de ese país. La primera frase de la primera estrofa de este himno dice 'Alemania, Alemania sobre todo', frase ésta que se prestaba por supuesto para ser usada como propaganda nazi. La solución durante la posguerra fue suprimir esa estrofa, a pesar de que cabía la posibilidad de que se tratará sólo de una exaltación a la unión alemana, es decir, a pesar de que pudo bien suceder que las pretensiones del compositor de la pieza no fueran nacionalistas en el sentido que le interesaba a los nazis, el de demostrar la superioridad de Alemania y el de promover esa actitud. Las determinadas condiciones históricas en las que surgió el himno se caracterizaban por una Alemania separada y ello da lugar para suponer que el escritor de la letra habría podido tener en mente algo muy distinto que la peligrosa promoción de la superioridad. La cuestión depende, de nuevo, de cómo interpreten y asuman los ciudadanos su himno. El objetivo del nacionalismo con los himnos, en su forma más extrema, es el de obligar a los ciudadanos a asumirlo de determinado modo y manera, no dejando lugar para que ellos decidan por sí mismos, si éste representa o no lo que ellos creen respecto de su nación.

Con esto creo haber atacado cierta postura que está interesada en confundir la identidad nacional con su primo díscolo, el nacionalismo. Cierto es que se hubo de acudir al primo díscolo cuando los Estados precisaron que los ciudadanos se identificaran con una única causa. Pero para mostrar que el nacionalismo es un enfoque político desencaminado bastaría con indicar que las consecuencias prácticas que éste trajo para las naciones en las que cobró fuerza, fueron nefastas. Lo que quería decir es que a menudo la excesiva insistencia en que un himno tiene la capacidad de lograr la cohesión de un pueblo, una postura que sostendría algo así como que ‘un pueblo que canta unido es uno, el mismo y por ello comparte determinados valores’, tiende a identificar toda la identidad de los ciudadanos, con una única idea, que no tiene otro objetivo que la consecución de un fin estatal.

(b)

Ahora bien, es típico de tal postura sostener que el himno puede recoger las expectativas y creencias que los ciudadanos del Estado pueden tener respecto de su Estado nación. ¿Hasta qué punto es eso cierto? Una investigación genealógica, es decir, aquella que da cuenta de las peculiares condiciones en las que estaba insertado un fenómeno en el momento de origen, podría mostrar que muy a menudo los himnos nacionales son inseparables de lo que hemos llamado aquí ‘formas de vida locales’. Esto sugiere que un himno puede hacer explícitas, por ejemplo, las creencias de quien escribió su letra o de los ciudadanos de la época. El himno es, pues, un documento histórico.
Ello explicaría la actitud contemporánea de que un ciudadano no sienta como suya una pieza musical que cierto gobierno, muchos años antes hiciera oficial y que poco o nada tiene que ver con lo que él cree de su Estado-nación. En ese sentido éste puede creer que tal pieza musical es caduca, porque los valores que representa han ellos mismos caducado, e incluso en muchas ocasiones ridícula, por razones estéticas o de identidad. Es un hecho obvio, molesto para el nacionalismo, que de que dos ciudadanos compartan o hayan compartido el mismo espacio territorial, no se sigue que compartan las mismas creencias con respecto a las instituciones o su país, y ello en virtud de que las formas de vida pueden ser muy distintas, y ello a su vez, por causa de una educación distinta. Piénsese, por ejemplo, en la siguiente oración: ‘la virgen sus cabellos arranca en su agonía y de su amor viuda los cuelga de un ciprés’ (Himno nacional de Colombia). Ahora, pensemos en un evento cívico de un colegio en el que en lugar de la primera estrofa decide cantarse justamente ésta. ¿Se podría decir que los niños que la cantan entienden siquiera lo que han aprendido, con seguridad, mecánicamente? Nótese que la reproducción, repetición, y difusión casi infinita de una instancia musical es lo que le da el carácter institucional. Quisiera dar otro ejemplo más y con ello termino. Que los himnos no son compartidos por todos los ciudadanos se muestra en que al interior de un Estado nación pueden existir ciertas identidades regionales. Piénsese por ejemplo en que un catalán se puede negar a escuchar en un evento institucional el Himno de España, antes que el himno de su región, porque considera que éste último tiene que ver más con sus particulares condiciones políticas y sociales.

(2) Ahora bien, creo que el problema principal de todo esto es que no se puede asumir sin más que una postura a favor de los himnos nacionales como parte de la identidad nacional, encubre necesariamente un nacionalismo. Más bien, de nuevo, se puede decir que todo depende de cómo asuman los ciudadanos su himno. Recuérdese por ejemplo, que Jimmy Hendrix hizo popular una versión rock del Himno de los Estados Unidos (‘The Star singled banner’).

Supongamos hipotéticamente que Colombia ganara un mundial y que en el evento de premiación, los organizadores hubieran confundido el Himno Nacional de Colombia, con el de Zambia. Creo que esto incomodaría no sólo a algunos patriotas sino a algunos ciudadanos que normalmente no sienten esas inclinaciones hacia su país. Eso lleva a pensar que el himno nacional, más que un criterio de identidad, como estaría interesado en sostener el nacionalismo fuerte, podría ser signo de ésta, es decir, sería un indicador de identidad, la mostraría. La identidad no se explica, es un hecho del mundo que se ostenta. De ahí que haya también ocasiones en las que los ciudadanos de un Estado nación canten con orgullo el himno de su nación. Con todo esto quería decir que la identidad parece ser condición necesaria del patriotismo, mientras que la conversa de esta implicación, no se da necesariamente, o no se puede reducir la identidad al puro patriotismo.

Espero que este escrito tenga más valor por los problemas que trata, que por la solución que aquí se ha deparado para ellos.
* Este escrito se inscribe dentro de un grupo de investigaciones que actualmente adelanto sobre las posibles relaciones entre la intencionalidad colectiva y las instituciones sociales. Agradezco a Juan Pablo Mejía y a Fernando Díaz del Castillo por sus valiosas observaciones sobre el tema.

2007-08-29T21:10:00.000-07:00

Consideraciones sobre los orígenes de la modernidad europea

Gabriel Jiménez Peña

Resumen: En el escrito se intenta argüir a favor de unas consideraciones del fenómeno ‘modernidad’ desde cuatro hilos conductores: (i), creencia en el poder explicativo y predictivo de la ciencia, (ii) secularización de la sociedad europea, (iii) Liberalismo político y económico, (iv) ilustración, y desde una perspectiva que se propone marginar, sin que sea claro hasta qué punto, de la literatura al respecto y de cualquier consideración valorativa.

Si se considera que los orígenes de la modernidad se encuentran solamente en la confianza en el poder explicativo y predictivo de la ciencia, particularmente en el método de las matemáticas y de la física y en su fecundidad, éstos deben remontarse a Aristóteles; en ningún caso a la interpretación que predominó en el auge del catolicismo europeo en el siglo XII en la Universidad y en su preferencia por la cátedras de Teología y Filosofía, si bien en esta misma es que se da pábulo a la distinción entre razón y fe con Alberto Magno (c. 1200-1280) y Tomás de Aquino (1225-1274). Más bien en el Renacimiento italiano, en científicos como Leonardo da Vinci (1452-1519) o Galileo Galilei (1564-1642), a pesar del juicio que su propia época haya hecho sobre ellos –recuérdese la abjuración a la que fue obligado este último físico (1633)-, o no sabemos si a Copernico (1473-1543), el cual da a conocer su crítica al sistema ptolemaico, basado a su vez en la interpretación dogmática del primer filósofo mencionado, en la lengua aun oficial en los escritos que se erigen en científicos, el latín, lengua en la que escribiera el también condenado Roger Bacon (c. 1214-1294), quien llevara a cabo estudios en óptica y en astronomía, a la vez que se inclinaba por la astrología y la existencia de la piedra filosofal, creencias éstas premodernas.

Pero si se considera que dichos orígenes no deben expresarse en esos términos porque justamente parece darse una configuración histórica ecléctica, que permite afirmar todavía la preponderancia de la premodernidad en el conocimiento (la creencia en la alquimia y la astrología, el privilegio del latín como lengua conductora del conocimiento), sino más bien, por un lado, en relación con la afirmación de la racionalidad científica como conocimiento con pretensiones de verdad y objetividad y, por otro, en la pretensión de dominación de la naturaleza, entonces debe hablarse de Francis Bacon (1561-1626) con su afirmación de que ‘el conocimiento es poder’ o de René Descartes (1596-1650) y su intención de fundamentar el conocimiento sobre bases ciertas y seguras, a través de la instrumentalización del escepticismo.

El caso es que darse el beneficio de la cronología acerca de la cuestión de la precisión de los comienzos de la modernidad en términos del conocimiento, lleva a citar un fárrago de hechos que pueden abarcar V siglos de Historia -la imprecisión misma!, que no dan cuenta del fenómeno ‘modernidad’ (la llamada afirmación de la conciencia subjetiva y los otros rasgos mencionados: la positivización del conocimiento en ciencia, la pretensión de dominio de la naturaleza) y que no se compadecen de otras consideraciones que sostienen que su comienzo puede ser determinado, por ejemplo, en el descubrimiento de América -espero que se recuerde la fecha- o al surgimiento de la burguesía como clase social (a cuyo comienzo siempre se refiere al esplendor de los Medici), o a la reforma protestante (1517) comenzada por Lutero, pero permite afirmar que en la transición del siglo XVI al XVII se deja entrever con más claridad dicho comienzo. La cuestión es ¿cómo pueden ponerse en relación los hechos mencionados como modernos, sin irse por las ramas por cuanto a los antecedentes históricos se refiere, y determinar el surgimiento de la modernidad?

La modernidad tiene sus asientos en: (i) la afirmación de la oposición sujeto-objeto (la distinción cartesiana entre res cogita y res extensa), la confrontación entre el escepticismo relativista y el racionalismo fundacionalista (Montaigne 1533-1592, Pascal, (1623-1662)), la creencia en el poder explicativo del método hipotético deductivo (Descartes), la afirmación de las matemáticas y de la física como modelos paradigmáticos del conocimiento (Descartes, Spinoza (1632-1677), y caracterizándose de ese modo como una época en que surge una nueva ciencia (epistemología) y un florecimiento científico con pretensiones de verdad diferentes a las de la autoridad eclesial medieval europea, es decir, (ii) en el proceso histórico de reforma protestante, pero también de secularización del conocimiento y del poder social y económico, y caracterizándose como una época de crisis de la iglesia católica-romana como fuente central del poder social y económico, (iii) y en un lapso de tiempo significativo que se remonta incluso al s. XII, y que da lugar a una nueva clase social, la burguesía, caracterizándose por el enriquecimiento de las naciones colonialistas –lo cual tiene más que ver con el auge de la universidad moderna europea que el descubrimiento de América, hecho el cual por sí solo no generó todas las fuentes necesarias para la financiación de dichos centros educativos-, la defensa de la propiedad privada y de la libertad individual, (Locke 1632-1704) y por el surgimiento de la ciencia empírica económica, (iv) en última instancia, por el iluminismo o la ilustración (y a pesar de que la Revolución Francesa y la redacción del opúsculo de Kant, Respuesta a la pregunta: ¿qué es la ilustración son del s. XVIII), caracterizado como la actitud razonable de pensar al margen de tutorías dogmáticas.

En conclusión, la modernidad puede ser caracterizada como el concepto de una época histórica (transición del s. XVI al XVII) en la que la ciencia se convierte en un conocimiento privilegiado y estimado por su método racional, y en la que ello tiene por consecuencia colateral la crisis de la religión como paradigma omnicompresivo-explicativo, y de la iglesia como poder socio-económico dominante, y de la nobleza aristocrática como clase dirigente.

Coda: La cuestión sobre los orígenes de la modernidad europea puede arrojar luces sobre la cuestión debatida de los supuestos orígenes de la posmodernidad, en la medida en que es posible definir este último concepto por contraste con la modernidad. Hemos visto que el caso es que pretender determinar ingenuamente un comienzo único, una fecha precisa (como decir, v. g., que la modernidad comienza con el descubrimiento de América o con la revolución francesa) lleva a soslayar otros hechos constitutivos. Si ello es así, previsiblemente puede afirmarse que con la posmodernidad ha de ser del mismo modo y que no es posible indicar un comienzo único, aunque sí determinados síntomas del agotamiento del paradigma moderno. Estos síntomas pueden ser: (i) Relativismo conceptual. No hay hechos puros, objetivos, sino interpretaciones de éstos; el paradigma científico no afirma tanto su racionalidad, sino más bien su validez, y no se detenta como la única o la más cierta posibilidad de conocimiento. (ii) Fin de las teleologías o desencantamiento del mundo. La llamada por Nietzsche, ‘muerte de dios’. Los individuos occidentales admiten creencias incompatibles y eclécticas, y tienden más al agnosticismo o al ateísmo. (iii) Capitalismo corporativo multinacional. Los estados-nación han cedido poder a intereses particulares que se imponen globalmente y que configuran un orden mundial en consonancia con esos intereses. (iv) Banalización o anti-ilustración. Antes que a pensar por sí mismos, la profusión de información proporcionada por los medios de la ‘cultura de masas’ ha llevado a los individuos a una estupidez sistemática, pues la educación ya no está tanto en manos de tutores o centros educativos, como de dichos medios.

amistad

2007-06-13T14:20:00.000-07:00

Quiéreme cuando menos lo merezca, porque será cuando más lo necesite. Dr. Jeckyll

Sólo un buen amigo es capaz de comprender que su presencia puede llegar a molestarnos. Noel Clarasó

venexuela

2007-05-31T02:33:00.000-07:00

Así no se escribe, y con todo y eso, ojalá así se escribiera: y por eso fuera más atractiva. Ójala la ayudemos a escribir así? (a algunos televidentes les suena así). Ese es su género.
Compadre, no hago más que vos, casi que me arrodillo por vos: pero deja de complicarte!!!

paranoia

2007-05-24T22:34:00.000-07:00

Que alguien te la explique: siento que me están robando el alma.
Caundo los veo no me ven, todos son estrellas (rojas?) volando no sobre Argentina; a veces, cuando la logran sobre el mundo: si te preguntan, vos no me conocías, no, no [...] (tell me one more Time you did and do now, and ever)

Sr. Derroche

2007-05-18T17:49:00.000-07:00

Generalmente no me gusta escribir cosas privadas, pero en esta ocasión me siento obligado y necesitado.
Hay eventos en el mundo que introducen nuevos órdenes, y nos abruman, nos confrontan; nos hacen ver lo desamparados, impotentes y efímeros que somos.
Pero como diría el Sr. Derroche recordando a Cela: no nos dejemos invadir por la tristeza; no vale la pena.

realidad

2007-05-18T01:43:00.000-07:00

este mundo es real, es tu mundo, es mi mundo ... es el de todos los demás [...]
Homenaje al Dr. Derroche

blond

2007-05-17T20:53:00.000-07:00

Lost inside Adorable illusion and I cannot hide I'm the one you're using, please don't push me aside. We could've made it cruising, yeah

Horacio

2007-05-16T16:01:00.000-07:00

"Menosprecia lo que quería tener, vuelve a lo que había dejado, vacila, y su vida no es más que contracción" (Horacio, Epístolas, I.I. 98)

Amor y odio

2007-05-14T13:13:00.000-07:00

Parece ser que una de las consecuencias de presionar el amor es el odio; si estás con alguien cuyo amor deseas y haces cosas para que ello suceda, quizá obtengas con mucha más seguridad su odio y aborrición que el amor genuino.
La justicia de las buenas acciones y recompensas no existe !!!

Silence

2007-05-10T15:36:00.001-07:00

Silence is the better Note, when people around don´t speak.

Denk' mal, was die Ruhe sagt: immer noch nichts nicht.

Astral

2007-02-04T09:49:00.000-08:00

Adam Smith y su concepción de la universidad y de la educación a la luz de la Riqueza de las naciones

2006-04-25T13:57:00.000-07:00

Adam Smith y su concepción de la universidad y de la educación a la luz de la Riqueza de las naciones[1]

Gabriel Jiménez Peña
Director del Centro de Investigación de la Facultad de Finanzas y Relaciones Internacionales – Fundación Universitaria San Martín
Universidad del Rosario

Resumen: El propósito de esta ponencia es llamar la atención sobre la posición general de A. Smith en torno de los temas de la universidad y la educación, en función del concepto ‘riqueza social’, que constituye uno de los hilos conductores principales de su reflexión sobre la economía política liberal y su desarrollo equilibrado. Específicamente se sostiene que el autor, (i) está a favor de una concepción del profesorado universitario en términos del mérito y la justicia equitativa y que, (ii) abraza un punto de vista de la educación que aboga por una concepción de justicia social igualitaria. Se afirma que esas dos posiciones son complementarias y a partir de ello se establece que el tipo de concepción educativa a que dan lugar en conjunto puede ser llamado ‘concepción educativa liberal’.

Abstract: The first purpose of this paper is to emphasize A. Smith’s general position about the subjects University and Education, in function of the concept of social wealth, which constitutes a guiding thread in his considerations about liberal political economy and their equilibrated development. More specifically, Smith argues (i) in favor of a conception of university teaching in terms of merit and equitative justice and (ii) embraces a point of view of education, which advices for a conception of egalitary social justice. This paper affirms that those conceptions are complementary and therefore constitute a ‘liberal educational conception’.

(i) Universidad. Es conocido a partir de sus biógrafos y comentaristas, particularmente a partir del no siempre bien ponderado Rae[2], el hecho de que A. Smith no se sintió muy a gusto a su paso por la Universidad de Oxford, que es quizá junto con la universidad de Cambrigde la que más goza de prestigio en el mundo académico anglosajón. Durante su estancia, se afirma, se dedicó más al estudio de la literatura francesa e italiana y al griego y latín antes que a las lecciones de filosofía moral ofrecidas por el Balliol College. Pero se dice que su incomodidad puede ser también producto del rechazo de que eran objeto por esa época los escoceses en Inglaterra (1742-46)[3]. El punto es que se ha querido ver en las páginas que se ocupan del tema una crítica particular y subjetiva a la universidad en la que estudiara, antes que una concepción general de ésta en términos objetivos, y esto soslayando el hecho de que el autor sólo lleva a cabo una referencia más bien a modo de ejemplo a esa institución educativa: “En la Universidad de Oxford hace muchos años –sostiene Smith-, que la mayor parte de sus profesores oficiales abandonaron las obligaciones de la enseñanza”. Esta frase, citada y tomada así fuera de su contexto, es la que ha llevado a la errónea creencia de que su reflexión no es más que una diatriba y una queja individual en contra la institución de cuya beca disfrutara –para hacerlo más dramático se afirma el expediente de que el mismo autor es un crítico de los estipendios y becas. Sin embargo, la frase remata un párrafo cuyo hilo temático es justamente el abandono de la obligación de los profesores, lo cual coincide con la manera como Smith suele ofrecer casos paradigmáticos, es decir, si se deja de lado dicha frase, puede verse que hay en los párrafos que la preceden una concepción de la universidad más general que lo que el autor afirma sobre la universidad inglesa.

Esta concepción podría resumirse de la siguiente manera: en toda profesión, los esfuerzos de quienes se ocupan de ella son proporcionales a la necesidad que se tiene de desarrollarlos. Para el caso de los profesores universitarios tal necesidad responde a los emolumentos que percibe de su profesión. En ese caso ha de darse lugar a una libre y estimulante competencia por méritos, en la que a cada uno se reconoce su esfuerzo a partir del desarrollo efectivo de sus propios objetivos. Cuando tales emolumentos están asegurados y no se da lugar a una competencia en términos de la exigencia proveniente de la autoridad universitaria, de los otros profesores y de los estudiantes, los profesores, buenos y malos, abandonan sus obligaciones. De esa manera lo que propone Smith es un sentido justo de la academia en términos equitativos, i. e., que sean los méritos de estudiantes, profesores y directivas los criterios para juzgar su desempeño. Ello se ajusta, a su vez, a una concepción clásica de la universidad, de raigambre grecolatino, en la que no siempre se presume sabiduría y virtud en el maestro e ineptitud e ignorancia en el alumno y en la que, por ejemplo, no son las directivas sino los estudiantes los que determinan cuánto ha de ganar un profesor de acuerdo a sus méritos. En esa medida, los miembros y los estamentos de la universidad han de conseguir sus objetivos actuando de modo egoísta, en libre y franca competencia.

(ii) Educación. Se afirma que Smith es un pensador paradójico y ecléctico y que a menudo –muy a menudo diría Schumpeter de su teoría económica- llega a afirmar posiciones inconsistentes entre sí. Ciertamente el sentido de su concepción de la educación puede ser vista, en relación con la concepción de la universidad, como contradictoria. Ello porque a la vez que afirma que el motor de la universidad ha de ser el egoísmo y la competencia por demanda[4], es decir, que ha de funcionar como cualquier institución comercial –lo cual escandalizaría a más de un incauto defensor de la educación pública-, sostiene que el Estado ha de prestar atención a la educación del pueblo, en la medida en que “la educación de las clases bajas requiere acaso más atención en una sociedad civilizada, que las de las personas de cierta jerarquía y fortuna”. La pregunta crítica que surge es: ¿cómo pueden ser compatibles puntos dos puntos de vista tan dispares, uno egoísta y el otro casi de tintes demagógicos? La respuesta puede estar en la concepción smithniana de lo que llamaremos ‘riqueza social’.

En la riqueza de las naciones uno de los hilos temáticos principales es la comparación constante que hace el autor entre las sociedades ricas y pobres, o atrasadas y civilizadas. En el caso de la educación no hace excepción. Sostiene que “En una sociedad rudimentaria y atrasada, si bien se advierte una mayor variedad en las ocupaciones de cada individuo, no se aprecian, en cambio, en alto grado en la sociedad considerada como un todo […] En un Estado civilizado, aunque hay muy poca variedad en las ocupaciones individuales de cada miembro, es inmensa la que existe en la sociedad, en su conjunto […] La contemplación de la diversidad de objetos ejercita la mente en comparaciones y combinaciones sin término, y les hace –a los ciudadanos, G. J.- agudos y perspicaces en grado extremo”. Estamos, pues, ante una concepción de la educación cuyo sentido es de justicia igualitaria.

Ahora bien, la concepción de riqueza social de Smith, de corte liberal, propugna porque ésta, en términos comerciales sea entendida en términos de la abundancia producto anual de las cosas necesarias y útiles. Para el caso de la educación, podría decirse que el síntoma de riqueza civilización es, pues, la inteligencia, entendida como lo necesario, y la instrucción, entendida como lo útil. Si asumimos que la abundancia es que la educación mejore en calidad y en cantidad, entonces se sigue cuanto más población abarque más beneficio traerá a la sociedad. En ese sentido es que Smith afirma que “Cuanto más instruidas estén (las gentes del pueblo), menos expuestas se hallarán a las desilusiones traídas por la ligereza y la superstición, que frecuentemente ocasionan los más terribles trastornos entre las naciones ignorantes”. El punto es que de tales ‘terribles trastornos’ ha sido objeto también la universidad, de lo cual su mérito ha de estar en función de dar un correctivo efectivo a sus propias disfunciones, para poder hacerlo con la sociedad en general. De ese modo, el mérito de sus profesores y estudiantes ha de estar en función de la igualdad de la sociedad, lo cual justamente podemos llamar ‘educación liberal’ (cuando el mérito se encuentra en función de la igualdad, pues es su condición necesaria).
En esa medida concluimos que Smith, más que ser un retrógrado y crítico resentido de la universidad en la que estudiara, es un pensador progresista, que proporciona una forma acabada de un liberalismo parsimonioso, en el que se fomenta la justicia como equidad y como igualdad como condiciones necesarias de la democracia. No en vano termina Smith su artículo sobre los gastos correspondientes a las instituciones destinadas a la educación de la juventud, anticipándose en tres siglos a la concepción de la democracia deliberativa y participativa: “En los países libres, donde la seguridad del Gobierno depende, en gran parte, del juicio favorable que la opinión pública forme acerca de su conducta, es seguramente de la mayor importancia que el pueblo no se aventure a enjuiciarlo caprichosa o impremeditadamente”.

Bibliografía

Obras de Smith:
-An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, London: Methuen and Co., Ltd., ed. Edwin Cannan, 1904. Fifth edition. En: The Library of Economics and Liberty. www.econlib.org/Library/Smith/smWN.hmtl
- Investigación sobre la naturaleza y causas de la Riqueza de las Naciones. México: FCE, 1997. Edición de Gabriel Franco.

Otras obras:
-Campbell, William F., Adam Smith’s Theory of Justice, Prudence and Beneficence, American Economic Review, Vol. 57, Mayo de 1967, pp.571-577.
-Hayek, Friedrich August von, Law, Legislation and Liberty, Vol. 2, The mirage of Social Justice (Versión en castellano: Derecho, legislación y Libertad, Vol. II, El espejismo de la justicia social, Madrid: Unión Ed., 1979.
-Rae, J., Life of A. Smith, Oxford University Press, London: 1895.
-Simpson, Ross, The Life of Adam Smith, Oxford: Clarendon Press, 1995,

* Este escrito tiene su origen en el preseminario de Ciencia y Tecnología de la Escuela de Estudios Profesionales de la Universidad del Rosario dictado por el autor en el segundo semestre de 2005. Agradezco a Fernando Díaz del Castillo, Ed. M. Harvard University, por sus comentarios y sugerencias.
[2] Cf. Simpson Ross, The Life of Adam Smith, Oxford: Clarendon Press, 1995, ó, J. Rae, Life of A. Smith, Londres, 1895.
[3] Cf. el estudio preliminar de Gabriel Franco de la edición castellana de obra en cuestión del FCE, p. vii-viii. Esta hipótesis es plausible en la medida en que se acepte que la integración de Escocia a Gran Bretaña haya sido más bien traumática.
[4] “La demanda de tal enseñanza produjo lo que no se podía por menos promover: el talento que las enseñase, y la emulación que una ilimitada competencia forzosamente suscitaba, lo elevó a un grado muy alto de perfección”, RN, p. 686.